Телекоммуникационные и компьютерные технологии в религии и массовой культуре

Реферат на тему

«Телекоммуникационные и компьютерные технологии в религии и  массовой культуре» 
 
 
 
 
 
 

                                                                                      Подготовила

                                                                                      Сорокина Ирина

                                                                                       5 курс,

                                                                                        Связи с общественностью 
 

Телекоммуникационные  и компьютерные технологии в религии и  массовой культуре.

     Интернет  используется для расширения читательской аудитории многочисленными издательствами и средствами масс-медиа. Интернет-магазины – распространенное средство для  привлечения покупателей, что позволяет не ограничиваться пределами одного региона страны. Можно долго перечислять положительные стороны Интернета, повышающие коммуникацию индивидов. Поэтому следует ли удивляться тому, что и религиозные организации не остаются в стороне, а принимают активное участие в процессе освоения Интернет - пространства. Развитие информационных технологий вовсе не уничтожает религиозные верования. Интересней другое: новые возможности коммуникации (которые открывает, в частности, Интернет) трансформируют традиционные религиозные практики и самый институт религии.

     Дэвид Е. Гордон в дипломном сочинении  на тему "Религия и Интернет" отмечает, что открытый доступ к религиозной информации способствует развитию религий, в основании которых лежит не догма, а личностное отношение к божественному. Поиск информации в Сети приравнивается им к поиску истины: "дай"-протокол (термин Дмитрия Манина, обозначающий тип коммуникации, когда связь инициируется получателем информации, а не ее отправителем) становится доминирующим не только в сфере сетевой коммуникации, но и в области духовного поиска.

 
Религиозные организации России также активно осваивают интернет для создания своего информационного и коммуникационного пространства. Религиозные организации используют различные каналы массовой коммуникации с миссионерскими целями, а также для поддержания целостности религиозной общины и ее развития, обеспечения необходимой в современных условиях интенсивности информационного обмена.

     Для Русской Православной Церкви одна из основных функций интернета - система  электронного документооборота, позволяющая синодальным структурам и административным единицам эффективнее координировать свою деятельность.  
Сегодня интернет - основной информационный канал, где появляются и циркулируют новости о религиозной жизни в России. Как отмечает заместитель председателя Синодального отдела внешних церковных связей Московской Патриархии протоиерей Всеволод Чаплин, «интернет - это находка для православного интеллектуального пространства, потому что интернет - это СМИ для бедных. Именно в силу этого удельный вес православной мысли, православной информации, православного общения в интернете гораздо выше, чем на телевидении и в газетах. (...) У нас каждую неделю появляется несколько десятков серьезных текстов на религиозно-общественные темы, и большая их часть, наверное, 9/10 из них публикуется именно в интернете».

     Сегодня Интернет-церкви на Западе – вполне распространенное явление. Подтверждением этому могут служить такие примеры, как Интернет-церковь Христа (The Internet Church Of Christ, http://www.internetchurchofchrist.org), I-Церковь (I-Church, http://www.i-church.org), Интернет-церковь св. Иоанна (The St. John's Internet Church, http://www.religionnet.com) и др. Чем же так привлекательна Интернет-церковь для прихожан? По словам директора по связям Оксфордской Епархии Ричарда Томаса (Richard Tomas) это «желание знать и быть известным, действительно принадлежать обоснованно благосклонному сообществу, не будучи ограниченным одним местом и одним временем, которое является привлекательностью Интернет-церкви. Вы можете принадлежать (к церкви), независимо от того, где вы территориально находитесь, независимо от того, как часто вы путешествуете, независимо от того, насколько трудно находиться в церкви в воскресенье утром. Вы можете принадлежать (к церкви) везде, где бы вы ни находились». Кроме того, Ричард Томас подчеркивает важность существования Интернет-церкви для тех, кто физически неспособен добраться до обычной церкви, но также нуждается в духовной поддержке и может ее получить от Интернет-сообщества. Однако, несмотря на все это Интернет-церкви в России не пользуются большой популярностью. Возможно, причиной этого является то, что значительная часть христианской аудитории в Рунете – верующие Русской Православной церкви, которые считают, что «исповеди по Интернету быть не может, потому что исповедь – это церковное таинство» (священник Владимир Вигилянский, руководитель пресс-службы Московской патриархии – РИА Новости.) Русская Православная церковь рассматривает Интернет как средство передачи информации, для общения со священнослужителями по электронной почте, а также для заказа молебнов. Отсюда – отсутствие необходимости создания Интернет-церквей на пространстве православного Рунета. Поэтому можно отметить, что основным аспектом Православной церкви в Интернете является информативный. Сайты соборов и храмов служат, прежде всего, для передачи информации, подачи объявлений, распространения христианского учения посредством виртуальных библиотек.

Традиционные  или институциональные религии  активно используют интернет в своей  информационной деятельности, так как  он в большей степени, чем другие медийные каналы соответствует потребностям и возможностям религиозных организаций в информационной сфере.  
В значительной мере присутствие традиционных религий в Сети ограничивается «вещанием» как на внутреннюю, так и на внешнюю аудиторию, интерактивный потенциал и возможность «обратной связи» задействованы в меньшей степени.  
Все традиционные религии России считают интернет пространством для ведения миссии и наращивают количественно и качественно свое в нем присутствие.  
           Способность интернета создавать и поддерживать горизонтальные социальные связи, мобилизация пользователей вокруг общих ценностей и интересов благоприятствуют развитию и количественному росту религиозного сегмента.  
Деятельность традиционных религиозных организаций в интернете осложнена двумя факторами:

а) тем, что интернет способствует выражению радикальных  мнений и становится питательной  средой для экстремистских движений, позиционирующих себя в качестве легитимных представителей традиционных религий.

 б) жесткой  конкуренцией со стороны эзотерических, языческих и квазирелигиозных движений (верований New Age), природа которых более органична сетевой организации интернета.

     Интернет  способствует трансформации форм выражения  человеческой религиозности. Благодаря  возможности участия в различных интернет-сообществах, верующий человек обретает «вторую религиозную идентичность» - помимо того, что он является членом реальной приходской общины, чаще всего - территориальной или связанной с кругом его общения, он становится членом сообщества по интересам, разбросанного по всего миру, в котором формируются межличностные связи, ведутся дискуссии по теоретическим и религиозно-общественным вопросам. Часто эта виртуальная жизнь становится разнообразнее и больше соответствует духовным и интеллектуальным запросам индивидуума, чем реальная приходская община. В случае с православием и католицизмом, виртуальное сообщество не может заменить человеку участия в церковных службах и таинствах, поэтому он вынужден вести «двойную» религиозную жизнь, другие религии более свободно относятся к выполнению совместных обрядов, поэтому, например, стать членом мусульманской общины или приверженцем неопротестантских и восточных культов можно, не отходя от компьютера и никогда не встречаясь с единоверцами в реальности. В качестве подтверждения этого факта можно привести слова главного редактора «Независимого исламского информационного канала «Ислам.ру» Рината Мухамедова: «Мусульманами люди становятся в силу своих убеждений и искренней веры. На сайте же они могут оставить свои данные, чтобы таким образом сообщить миру о своем решении. Кроме того, есть здесь и исключительно религиозный аспект: согласно Шариату, желательно, чтобы при принятии Ислама присутствовало два мусульманина. Для кого-то в современных условиях это затруднительно, например, если человек, желающий стать мусульманином, живет в местности, где нет последователей Ислама или он еще с ними не готов познакомиться по каким-то причинам»[3]. На сайте «Ислам.ру» существует кнопка «Я принимаю ислам», нажатие которой, по мысли авторов сайта, равносильно публичному произнесению формулы: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мохаммед - пророк Его».  
          Множество людей удовлетворяют свои религиозные потребности, благодаря интернету, не будучи в реальности связанными с конкретной религиозной организацией. Эти люди, функционирующие в интернете под псевдонимами, потребляют «виртуальный религиозный суррогат», тогда как подлинный религиозный опыт можно приобрести только вступив в непосредственное общение с духовно опытными людьми. Члены виртуальных интернет-сообществ могут создавать проблемы для традиционных религиозных организаций. Так, епископ Сергиевский Василий (Осборн) (ныне - епископ Амфипольский) задается по этому поводу риторическим вопросом: «Посмотрите, люди у церковной ограды, те, которые находятся в самом начале духовного пути, получают возможность высказывать свои мнения всему миру. Такие миряне считают, что точно знают, как нужно поступать в той или иной ситуации, и готовы громко говорить об этом. Как в интернете отделить их частные мнения от позиции Церкви?».  
 
     Эта проблема побудила Синод Русской Православной Церкви принять постановление «О некоторых аспектах информационной деятельности Церкви», в котором говорится: «статусом официальной информации Русской Православной Церкви могут обладать только документы церковного Священноначалия, официальные информационные материалы о его деятельности, о других важнейших событиях, происходящих в Церкви, или о занятой ее Священноначалием позиции по тем или иным вопросам. Данная информация может излагаться в форме документов, информационных сообщений или комментариев, данных по благословению Священноначалия и доступных в форме текста. Официальной информацией не могут считаться авторские статьи, интервью, дискуссионные выступления, публицистические тексты, устные комментарии»[5].  

Невозможно  перечислить все многообразие религиозных  источников в Интернете, которые  мы имеем в настоящее время  на территории России. Однако, даже с  учетом приведенных выше примеров, можно получить общее представление о том, насколько велико значение Интернета в процессе повышения религиозности человеческого сознания, приобщения людей к духовным ценностям, поиска единомышленников по религиозным убеждениям. Исходя из этого, можно с полной уверенностью предполагать, что сайты религиозной направленности получат свое дальнейшее развитие на территории Рунета и будут продолжать пользоваться спросом россиян.  

Виртуальные компьютерные технологии и культура

Прежде всего, культуру следует понимать в широком аспекте, когда она предстает как способ человеческой деятельности и ее результаты

     Для одних культура - накопленный опыт человечества, для других - произведенные  материальные и духовные ценности, для третьих - система знаков, для  четвертых - система регулятивов человеческой деятельности, для пятых - информация и т.д.

     Новое время рождает новые песни. Вполне естественно, что бурные процессы информатизации общества, наступление информационной эпохи сопровождается формированием  культуры, отличной по своему содержанию и выполняемым функциям от культуры прошлого. Человечество вступило в новую фазу перехода от одного типа культуры к другому, природа которого в огромной степени определяется научно-техническим развитием. «Современная культура обусловлена не искусством и философией, а наукой и техникой» -пишет П. Козловски. В итоге под воздействием информационной технологии формируется новый тип культуры, свойственный эпохи информатизации.

  Культура представляет собой единую систему, в которую в качестве ее элемента включается техника, оказывающаяся свое влияние на её характер и содержание культуры. Таким образом, Ф.Рапп, пишет, «техника никоим образом не противостоит культуре только как иная, чуждая инстанция: она по меньшей мере является таким же элементом культуры. Техника есть объект и результат культурного установления норм, но вместе с тем она само собой разумеющаяся и устанавливающая определенные нормы составная часть нашего жизненного мира, экономики, политики и культуры». Именно техника создает красоту технических изделий, является материальным средством более глубоко познания объективной реальности и, в конечном итоге, способствует формированию нового воззрения на мир. Именно информационная техника приводит к формированию нового типа культуры.

     Формирующийся тип культуры ныне приобретает только свои первые черты и поэтому даже называется по-разному: информационной культурой, киберкультурой, компьютерной культурой и т.д. Мы предпочитаем называть новый формирующий тип  культуры культурой общества эпохи ее информатизации. Эта культура очень сложна по-своему содержанию и структуре и включает в себя не только культуру индустриального общества в виде элитной, народной и массовой культур, но и различные субкультуры а также информационную культуру с такими ее элементами как экранная, компьютерная культуры и культура Интернет.

     Массовая  культура порождена объективными процессами модернизации общества, его информатизацией. Она выполняет ряд специфических  функций в процессе жизнедеятельности  людей в сложных и динамичных условиях современности. Ей присуща, прежде всего, функция первичной социализации личности и ее витальности в условиях неустойчивой среды большого города. Приучая человека к новым социальным ценностям, она удовлетворяет потребности человека в рекреации, восстановлении жизненных сил. Представляя собой вариант обыденной культуры, массовая культура отвечает потребностям массовой аудитории в досуге, развлечении, игре, общении, эмоциональной компенсации или разрядке. Наконец, массовая культура, представляет собой вариант обыденной культуры городского населения. Оно часто компетентно лишь в своем узком поле деятельности и знаний. Массовая культура удовлетворяет потребность этого населения в осмыслении внешнего по отношению к своей деятельности культурного поля путем использования источников экономно сконцентрированной и упрощенной информации. Нельзя забывать того, что благодаря современным средствам массовой коммуникации людям стали доступны многие произведения искусства, имеющие высокую художественную ценность. Более того, потребители массовой культуры, к примеру, зрители, не только соучаствуют в зрелищном действии, поддерживая или осуждая поступки актеров, но образуют некое собственное <игровое поле> со своими правилами игры.

     Массовую  культуру можно уподобить правому полушарию головного мозга: точно так же, как это полушарие, связанное с эмоциональным восприятием действительности, дополняет работу рационального левого полушария, массовая культура дополняет построенную на рационализме фундаментальную культуру. важнейшим обстоятельством появления массовой культуры является формирование массового общества, его либерализация и демократизация. Дальнейшее свое развитие массовая культура получила в наше время, в эпоху информатизации. Именно научно-технический прогресс, породивший информационную технологию, явился действенным стимулом придания массовой культуре современного содержания и бурного распространения в обществе, особенно среди молодежи. При этом социально-политические и технико-технологические факторы действовали совместно. С одной стороны, соединение интеллектуальных способностей человека с техническими возможностями компьютеров, электронных средств массовой информации - телевидением, аудио- и видеотехникой создали новый тип массовой культуры. С другой, - развитие информационной технологии способствовало распространению <ценностей> массовой культуры в обществе, что стимулировалось политическими устремлениями правительств и экономическими интересами крупных корпораций. «Понятие массовой культуры, возникшее из массового общества, - пишет М.Кастельс,- было прямым отображением системы средств информации, результатом того, что новая электронная коммуникационная технология контролировалась правительствами и олигополией крупных корпораций». Взаимодействие двух этих причин усилило их активность в придании массовой культуре того содержания, которое она имеет сегодня.