Соотношение индивидуальной культуры человека и окружающего мира

Ценность человеческой личности в определенном смысле выше всего того, что делает или говорит  данный человек. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Личность  – человек как  носитель, каких либо свойств.

В современном  мире, да и в прошлом, любой носитель чего-либо, всегда ценился очень  высоко: в древнем мире – животные, в средние века - всяческие механические приспособления, в современном мире – носители информации. Но через всю спираль времени, по касательной  прошивается одна общая мысль: ЧЕЛОВЕК-НОСИТЕЛЬ. Неважно, что он несёт, хоть даже чуму (или знания) он представляет собой огромную ценность. 

 В древнем мире было очень много людей, но мало личностей, и предполагая что это неспроста, понимаем что мысль, которая даётся нам космосом, была сконцентрирована в отдельных личностях (Архимед, Пифагор, Сократ и т.д.). Я думаю, что и этим тоже можно объяснить такую популярность трудов этих великих людей.  

Но ведь носителей  от не носителей внешне невозможно отличить, все ЛЮДИ. Могу предположить что землепашец запрягающий своего кормильца (мула, лошадь, вола и т.д.) в плуг, вряд ли задумается над мирозданием, ему надо накормить и себя и семью, а после этого, на досуге можно и пораскинуть… А зачем, разве это поможет мне в обработке земли? Зачем тратить время на всякую ерунду. А какой-нибудь землевладелец наоборот предпочитает продумывать разные мысли, чем запрягать мулов.  У него есть интерес, или его кто-то подогрел. 

Очень большой  процент среди личностей древности занимали люди с положением, но были и самородки, которые своим упорным трудом познали то, что простым людям просто незачем. Но если посмотреть на личности под углом (ну с третьей стороны ), можно доказать что любой человек есть ЛИЧНОСТЬ. Это просто, очень просто: - это предания, сказки, былины и т.д. а в общих словах это память. Это платформа , базис , фундамент на котором стоит личность . Маленький пример : Каждый год муравьи строят свои галереи, протаптывают тропки, заросшие или просто заваленные мусором , наращивают муравейник , ищут места где можно найти пищу и строительный материал … На это уходит больше половины сезона , затем идёт усовершенствование производства , но это выражается только тем что , тяжёлый груз можно нести нескольким особям . Затем идёт зима , спячка , всё что накопилось за сезон опять забыто , и остались только инстинкты. А что если на зиму муравейник обогревать и обеспечить всем необходимым? Возможно, тогда бы высвобожденные головы начали бы усовершенствование технологий, а если подкинуть во внутрь элементарные вещи и приспособления - колесо, шар, глиняные кирпичи, кусочки стекла и др.? Где гарантия что не произойдёт дальнейшего развития? 

Получается  что при определённых условиях индивидуум (отдельный живой организм, особь) может стать личностью. Это наглядно демонстрирует нам развитие образования в целом. Чем выше уровень образования в обществе, тем больше концентрация личностей. 

Что касается ценностей личности, то, не раскрыв полностью внутренний мир личности, трудно говорить о чём либо конкретном, или обобщающим огромнейший внутренний мир. Можно попытаться укрупнением масштаба (этот термин я придумал) добиться каких либо результатов, но по ним будет очень трудно сделать общие выводы. Поэтому я предложу наиболее важные (на мой взгляд) ценности- права и свободы личности. 

 Теперь  немного официальных понятий  личности: 

Слово личность ("personality") в английском языке происходит от латинского "persona". Первоначально это слово обозначало маски, которые надевали актеры во время театрального представления в древнегреческой драме. Раб не рассматривался как персона, для этого надо быть свободным человеком. Выражение "потерять лицо", которое есть во многих языках, означает утрату своего места и статуса в определенной иерархии. В русском языке издавна употребляется термин "лик" для характеристики изображения лица на иконе. 

Нужно отметить, что в восточных языках (китайском, японском) понятие личности связывается  не только и не столько с лицом  человека, но и со всем его телом. В европейской традиции лицо рассматривается  в оппозиции с телом, так как  лицо символизирует душу человека, а для китайского мышления характерно понятие "жизненность" куда входят и духовные, и телесные качества индивида. 

Как в восточном, так и в западном мышлении сохранение своего "лица", т.е. личности - это  категорический императив человеческого  достоинства, без чего наша цивилизация  потеряла бы право называться человеческой. В конце XX века это стало подлинной  проблемой для сотен миллионов  людей, ввиду тяжести социальных конфликтов и глобальных проблем  человечества, которые могут стереть  человека с лица земли.  

Таким образом, самого начала в понятии "личность" был включен внешний, поверхностный  социальный образ, который индивидуальность принимает, когда играет определенные жизненные роли - некая "личина", общественное лицо, обращенное к окружающим. 

Интересно отметить, что латинский термин "homo" восходит к понятию "гумуса" (почвы, праха), из которого произведен человек, а в европейских языках "man" производится от "manus" (рука). В русском языке слово "человек" имеет корень "чело", т.е. лоб, верхняя часть человеческого существа, приближающая его к творцу. 

Следовательно, даже этимологические личностные характеристики человека несут разную смысловую  нагрузку в зависимости от той  или иной культуры и цивилизации. 

Первым понятием, с которого следует начинать изучение проблемы личности, является "индивид". Дословно оно значит неделимую дальше частицу какого-то целого. Этот своеобразные "социальный атол", отдельный человек  рассматривается не только как единичный  представитель рода человеческого, но и как член какой-то социальной группы. в истории философии и социально-политической мысли известен индивидуализм - философско-этическая концепция, утверждающая приоритет личности перед любой формой социальной общности, исходящая из представлений об атомарности индивида. 

Гораздо более  содержателен другой термин "индивидуальность", обозначающий уникальность и неповторимость человека во всем богатстве его личностных качеств и свойств. Человек выступает  сначала как особь, "случайный  индивид" (Маркс), потом как социальный индивид, персонифицированная социальная группа, и затем как личность. Личность тем значительнее, чем больше в её преломлении представлено всеобщих, общечеловеческих характеристик. 

Индивидуальность  не просто "атомарность" человека, скорее характеристика его единичности  и своеобразия выводящих за рамки  этой единичности. Иначе индивидуальность человека не отличалась бы от индивидуальности скажем стула или стола. Хорошо сказал по этому поводу современный немецкий философ Ю.Хабермас, "моя концепция меня самого" имеет смысл лишь тогда, когда человек признается и как вообще личность, и как именно эта индивидуальная личность. 

С другой стороны, не менее справедливо утверждение, что человек есть множественность  и у него, как считает, например, Г.М. Гурджиев, "нет индивидуальности…нет единого большого Я". Человек разделен на множество малых "я". Наверно прав и Оскар Уайльд, утверждавший, что душа человека непознаваема: «Ты сам – последняя из всех тайн».  

Обратимся к  проблеме генезиса, происхождения личностных особенностей человека. Возникает вопрос, – когда рождается личность? 

Очевидно, что  к новорожденному ребенку термин «личность» не приложим, хотя все люди появляются на свет как индивиды и  как индивидуальности. Под последним  понимается то, что в каждом новорожденном  ребенке уникально неповторимым образом запечатлена как в  генотипе, так и в фенотипе вся  его предыстория. 

 Принадлежащие  личности права и свободы можно  разделить на три группы: социально-экономические,  политические и личностные. К  первой группе относятся такие  права, как право на труд, отдых,  образование, 

охрану здоровья. Обеспечение социально-экономических  прав позволяет личности удовлетворить  самые насущные материальные и духовные потребности, создать достойные  для человека условия для существования. 

 Политическими  являются право избирать и  быть избранным в высшие и  местные органы государственной  власти, право объединяться в  общественно-политические организации,  право на проведение митингов  и демонстраций, право участвовать  в управлении государственными  и общественными делами и др. Смысл политических прав в  том, чтобы способствовать формированию  человека, как общественно- политического  деятеля, создать предпосылки  для его политического участия,  развития общественно-политической  активности. 

 Третья  группа прав - личные права (право  на неприкосновенность личности, жилища, право на тайну переписки,  телефонных переговоров и др.). Осуществление их способствует  созданию условий для свободного  развития того минимума личных  благ, без которого нормальная  человеческая жизнь невозможна. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

4. Познание  окружающего мира

«Познаваем ли мир?» - этот вопрос возник еще на заре философской мысли, стремившейся к доказательному, рационально обоснованному постижению мира.

Вопрос о том, познаваем ли мир, имеет следующую  формулировку: как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? В состоянии ли наше мышление познавать реальный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о реальном мире составлять верное отражение действительности, чтобы успешно действовать на практике? Такое верное отражение действительности достигается только тогда, когда мы познаем сущность предметов, явлений, ситуаций, процессов, когда наша практическая деятельность становится более эффективной и успешной. В истории философии, как известно, происходит непрекращающееся противоборство агностицизма и гносеологического реализма. Особенность агностицизма - в отрицании возможности познания сущности материальных систем, закономерностей природы и общества. При этом вовсе не отрицается возможность познания мира вообще или феноменологической, поверхностной его стороны, данной в ощущениях или в рассудке человека.

Отправной точкой гносеологии, как свидетельствует  история философии, был и остается вопрос: «Что такое истина?»

Понятие истины относится к важнейшим в общей  системе мировоззренческих проблем. Оно находится в одном ряду с такими понятиями, как «справедливость», «добро», «смысл жизни». От того, как понимается истина, как решается вопрос о возможности ее достижения, часто зависит и жизненная позиция личности, понимание ею своего назначения.

Хотя определений  понятий «истина» имеется множество, в классической концепции истина определяется как соответствие мыслей действительности. Современная трактовка истины содержит следующие моменты. Во-первых, понятие «действительность» понимают прежде всего как объективную реальность, существующую до и независимо от нашего сознания и состоящую из материальных систем и объектов, в неразрывном единстве их сущности и явления. Во-вторых, в понятие «действительность» входит также и субъективная действительность, которая познается, отражается в истине в качестве духовной реальности. В-третьих, познание и его результат - истину, а также сам объект понимают как неразрывно связанные с предметно-чувственной, целенаправленной деятельностью человека, с практикой - непосредственно или опосредованно. В-четвертых, истина есть процесс. Такой подход отделяет диалектическое, адекватное действительности понимание истины от агностицизма, идеализма и упрощенного материализма. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение 

Осознавая необходимость  сохранения разнообразия мира и в  то же время интеграции его в общий  процесс развития цивилизации, человечество не имеет другого пути решения  этого противоречия, как диалог культур  с их собственным социальным и  историческим опытом, традициями, обычаями, нормами поведения и ценностными  ориентациями. Взаимодействие культур - залог их сохранения и дальнейшего  развития. Толерантность, уважение к  достижениям различных культур  нуждаются в выработке стратегии  воспитания, где возрастает роль консенсуса, согласия при решении конфликтных  проблем, ибо локальные конфликты  чреваты перерастанием в конфликты  мировые, глобальные. Формирование идеалов  ненасилия и приоритетов общечеловеческих ценностей в качестве основной стратегии  социальной жизни - парадигма выживания  человечества.  
Руководствуясь принципами гуманизма, поставив себе на службу все достижения культуры, созданные на протяжении всей истории мировой цивилизации, человечество сумеет преодолеть опасности, грозящие ему глобальной катастрофой. Среди этих опасностей есть та, о которой предупреждал в свое время академик В.А.Энгельгардт: «Мы стоим перед несомненной угрозой - как бы за общим рассмотрением глобальных проблем человечества, касающихся широких масс населения, вплоть до всего человечества в целом, не позабыть об одном, но в конечном счете самом важном. Что является этим „одним“? Это один человек, его личность, индивидуум. О нем мы должны постоянно помнить».  
Глобальный гуманизм, не отрицающий правомерность всех существующих верований, национальных традиций, обычаев, сложившихся миропониманий и т. п., выдвигает на первое место в качестве высшей ценности ценность человека, его право на жизнь, свободу, развитие и проявление своих способностей, рассматривает благо человека как критерий оценки качества жизни, прогрессивности общественного устройства и прогресса в целом.  
Становление основ гуманистического постиндустриального общества выдвигает на передний план весь комплекс наук о человеке, в том числе исследования в области психологии, социальной и культурной антропологии, а также философии человека в целом, призванных помочь человечеству выработать новую систему глобальных и национальных приоритетов и дать достойный культурный ответ на вызов истории.