Сэмюэль Хангтингтон - "Столкновение цивилизаций"

 
9). Pаспределение культур в мире отражает распределение власти: в течение всей истории экспансия власти какой-либо цивилизации обычно происходила одновременно с расцветом ее культуры, и почти всегда эта цивилизация использовала свою власть для утверждения своих ценностей, обычаев и институтов в других обществах.

язык: в течение всей истории распределение языков в  мире отражало распределение власти в мире. Наиболее широко употребляемые языки - английский, мандаринский, испанский, французский, арабский, русский - являются или были языками империалистических государств, которые активно поощряли использование своего языка другими народами. Усиление могущества порождает как лингвистическую гордость носителей языка, так и стимул для других учить этот язык. Использование английского языка является межкультурным средством общения, это подразумевает существование различных культур. Именно потому, что люди хотят сохранить свою культуру, они пользуются английским для общения с людьми из других культур.

религия: конец ХХ века стал свидетелем повсеместного возрождения  религий (la Revanche de Dieu). Это возрождение  заключалось в усилении религиозного сознания и подъеме фундаменталистских движений. Религиозное возрождение, во-первых, вызвано кризисом идентичности из-за социальных перемен в модернизирующихся обществах, во- вторых, является реакцией на атеизм, моральный релятивизм и потворство своим слабостям, утверждая ценности порядка, дисциплины, труда, взаимопомощи и людской солидарности. Движения за религиозное возрождение являются антисветскими, антиуниверсальными и, за исключением его христианского проявления, антизападными.

 
10). Насколько связаны модернизация и вестернизация: изначально они тесно связаны, и не-западные общества, впитывая значительные элементы западной культуры, достигают прогресса на пути к модернизации. Однако с увеличением темпов модернизации удельный вес вестернизации снижается и происходит возрождение местных культур. Итак, во время ранних этапов изменений, вестернизация поддерживает модернизацию. На более поздних этапах модернизация стимулирует возрождение местной культуры и религии. Это возрождение происходит на двух уровнях. На социальном уровне модернизация усиливает экономическую, военную и политическую мощь общества в целом и заставляет людей этого общества поверить в свою культуру и утверждаться в культурном плане. На индивидуальном уровне модернизация порождает ощущение отчужденности и распада, потому что разрываются традиционные связи и социальные отношения, что ведет к кризису идентичности, а решение этих проблем дает религия.

 
11). Ответы на влияние Запада: реакцию не-западных обществ можно отнести к одному из трех вариантов:

1) отторжение как модернизации, так и вестернизации. Однако в ХХ веке усовершенствования в транспорте и коммуникациях, а также глобальная взаимозависимость сделали цену изоляции крайне высокой. Она доступна лишь небольшим сельским обществам, желающим существовать на грани выживания;

2) кемализм: принятие  и модернизации, и вестернизации  с распростертыми объятиями. Пример: курс Мустафы Кемаля Ататюрка  на техническую модернизацию  через культурную вестернизацию  Турции;

3) реформизм: попытка  скомбинировать модернизацию с  сохранением центральных ценностей, практик и институтов родной культуры общества. Например: японский опыт технической модернизации без культурной вестернизации, девиз "японский дух и западная техника". Помимо Японии, еще и Сингапур, Тайвань, Саудовская Аравия стали современными государствами, не став западными. Китай также вступил на путь реформ.

12). СМЕЩАЮЩИЙСЯ   БАЛАНС   ЦИВИЛИЗАЦИЙ: сейчас снижается и будет снижаться дальше могущество Запада по сравнению с мощью других цивилизаций. Наиболее значительное усиление могущества приходится на долю азиатских цивилизаций (и так будет продолжаться и далее), и Китай постепенно прорисовывается как общество, которое скорее всего бросит вызов Западу в борьбе за глобальное господство.

 
13). Упадок Запада характеризуется такими аспектами:

это медленный процесс, и хотя в какой-то момент он может  ускориться, сейчас он все еще находится  на медленной фазе.

упадок идет не по прямой, он неравномерен, за проявлениями слабости Запада следуют повторные утверждения  западного могущества.

власть страны или группы напрямую зависит от имеющихся в ее распоряжении экономических, военных, институциональных, демографических, политических, технологических, социальных и иных ресурсов. Объем всех необходимых для поддержания могущества ресурсов, которыми обладал Запад, достиг своего пика в начале ХХ века, а затем его доля начала снижаться по отношению к доле других цивилизаций.

усиление могущества не-западных обществ, вызванное их модернизацией, приводит к возрождению не-западных культур во всем мире. Культура становится привлекательной, когда в ней видят корень материального успеха и влияния. В прошлом желание перенять западную культуру было вызвано именно западным могуществом. Сегодня рост культурной уверенности в себе не-западных обществ вызывает отторжение западной культуры.

 
14). Цивилизации, бросающие вызов Западу - синская, японская и мусульманская - самые динамичные цивилизации последней четверти ХХ века. Как азиаты, так и мусульмане подчеркивают превосходство своих культур над западной. Люди из других не- западных цивилизаций - индусской, православной, латиноамериканской, африканской, - напротив, могут говорить о самобытности своих культур, но в середине девяностых они не решались провозглашать свое превосходство. Азиатская самоуверенность основана на экономическом росте; уверенность в себе мусульман в значительной мере является результатом социальной мобилизации и роста населения.

15). Азиатское самоутверждение: экономический рост Восточной Азии начался в Японии 1950-х, затем распространился на "Четырех Тигров" - Гонконг, Тайвань, Южная Корея, Сингапур, а затем и на Китай, Малайзию, Таиланд, Индонезию; сейчас он приходит в Индию, Филиппины и Вьетнам. Экономический успех объясняется азиатской культурой, которая превосходит культуру Запада, где имеет место культурный и социальный упадок. Благополучие начинает отождествляться с азиатской культурой и азиатскими ценностями. "Англосаксонская модель развития, перед которой все преклонялись последние четыре века как перед лучшим способом модернизации экономики развивающихся стран и строительства жизнеспособной политической системы, сегодня не работает", - полагают в Восточной Азии. На ее место приходит восточноазиатская модель, и страны от Мексики и Чили до Ирана и Турции, а также бывшие советские республики пытаются извлечь уроки из этого успеха. Азия должна "донести до всего остального мира эти азиатские ценности, которые имеют универсальную ценность..." Культурное утверждение следует за материальным успехом.

 
16). Исламское возрождение (Исламское - С. Хантингтон пишет с большой буквы, поскольку этот термин обозначает исторические события, не менее важные чем Американская революция, Французская революция, Русская революция, протестантская Реформация): в то время как духовный подъем Восточной Азии был обеспечен впечатляющими темпами экономического роста, Исламское возрождение было обеспечено впечатляющими темпами роста населения, а также нефтяным бумом 1970-х, который повысил благосостояние и могущество многих мусульманских народов, а также позволил им перевернуть взаимоотношения господства и подчинения, которые существовали у них с Западом. Исламское возрождение состоит из принятия современности (т.е. модернизации), отвержения западной культуры и возвращения к исламу как проводнику в жизни и в современном мире. Исламский "фундаментализм", который часто воспринимается как политический ислам, является всего лишь одной из составляющих в намного более всестороннем процессе возрождения исламских идей. Это - широкое интеллектуальное, культурное, социальное и политическое движение, распространившееся на весь мусульманский мир от Марокко до Индонезии и от Нигерии до Казахстана.

Подобно другим проявлениям  глобального религиозного возрождения, Исламское возрождение является одновременно и следствием модернизации, и попыткой сразиться с ней. Большая часть исламских активистов принадлежит к "современным" секторам среднего класса: это студенты или выпускники университетов, мобильные и современно ориентированные молодые люди, в том числе врачи, адвокаты, инженеры, ученые, учителя и государственные служащие. Рост исламского населения является основным фактором, вызывающим конфликты вдоль границ исламского мира между мусульманами и другими народами. Странам с плотным или быстро растущим населением свойственно занимать территории и оказывать давление на другие, менее динамичные в демографическом плане народы. Перенаселенность в сочетании с экономической стагнацией способствует миграции мусульман на Запад и другие немусульманские общества, создавая из эмиграции проблему для этих стран.

Прогноз Хантингтона  по поводу Исламского возрождения: оно  покажет, что ислам - это решение  проблем с моралью, идентичность, смыслом и верой, но не проблем  социальной несправедливости, политических репрессий, экономической отсталости и военной слабости. Эти неудачи могут вызвать всеобщее разочарование в политическом исламе. Другая возможность: если в Малайзии и Индонезии продолжится экономический прогресс, они смогут предложить "исламскую модель" развития, которая будет конкурировать с западной и азиатской моделями.

17). ВОЗНИКАЮЩИЙ ПОРЯДОК ЦИВИЛИЗАЦИЙ:

начало 1990-х: глобальный кризис идентичности: культурная идентичность страны определяет ее место в мировой  политике, ее друзей и врагов. Во времена "холодной войны" страна могла, не ответив на вопрос: "На чьей вы стороне?", избежать вступления в один из блоков, но она не может не иметь культурной идентичности, не может не ответить на вопрос: "Кто вы?" Конфликты между разными культурными группами трудноразрешимы, поскольку культурные вопросы ставят нас перед выбором: да или нет, все или ничего. Компромисс невозможен в вопросах культуры.

начало 1990-х: регионализация мировой политики: региональные конфликты  заняли место глобальных, развитие региональных экономических блоков. Однако, регионы - это географические, а не политические или культурные целостности. Регионы служат основой для сотрудничества только тогда, когда география совпадает с культурой. Экономическая интеграция строится на культурной общности. Бизнесмены заключают сделки с теми, кого они могут понять и кому они могут доверять, государства заключают международные союзы со странами со схожей ментальностью.

18). СТРУКТУРА   ЦИВИЛИЗАЦИЙ: подобно племенам и нациям цивилизации имеет политическую структуру:

страна-участница - это страна, которая в культурном плане полностью отождествляет себя с одной цивилизацией, как Египет с арабско-исламской цивилизацией, а Италия - европейско-западной.

стержневое государство - в цивилизациях обычно есть одно или более мест, которые рассматриваются ее членами как основной источник (источники) культуры этой цивилизации. Такие источники обычно расположены в одной стержневой стране, т.е. в наиболее могущественной и центральной в культурном отношении стране (странах). Количество и роль стержневых государств в различных цивилизациях отличаются и могут меняться со временем: 
    :: японская цивилизация совпадает с единственным стержневым государством - Японией. 
    :: синская, православная и индуистская цивилизации имеют абсолютно доминирующие стержневые страны (Китай, Россия, Индия). 
    :: Запад исторически имел несколько стержневых стран, теперь у него два стержня: США и франко-германский стержень в Европе, плюс дрейфующий между ними дополнительный центр власти - Великобритания. Ислам, Латинская Америка и Африка не имеют стержневых стран. 
    :: отсутствие исламского стержневого государства представляет собой серьезную проблему как для мусульманских, так и для не-мусульманских обществ (подробнее см.п.22). 
    :: что касается Латинской Америки, то ресурсы говорят в пользу Бразилии, однако португалоязычная Бразилия для испаноязычной Латинской Америки - то же самое, что Иран для ислама, субцивилизационные различие (религиозные для Ирана, лингвистические для Бразилии) затрудняют принятие роли лидера этими государствами. 
    :: способность любого государства стать лидером Африки ниже Сахары ограничена разделением этого континента на франко- и англоязычные страны. Страна, которая больше всего подходит на роль стержневого государства, являются англоязычной: промышленный потенциал ЮАР, высокий уровень экономического развития по сравнению с другими африканскими странами, ее военная мощь, природные ресурсы и система политического управления с участием белых и чернокожих - все это делает ЮАР явным лидером Южной Африки, вероятным лидером англоязычной Африки и возможным лидером всей Африки ниже Сахары.

страна-одиночка - не имеет культурной общности с другими обществами. Так, Эфиопия изолирована в культурном плане из-за своего доминирующего языка - амхарского, в котором используется эфиопский алфавит, своей доминирующей религии - коптского православия, своей имперской истории, а также религиозной обособленности на фоне окружающих ее преимущественно исламских народов. Гаити тоже является страной-одиночкой: элита Гаити традиционно одобряет культурные связи этой страны с Францией, добавим к этому редкостный духовный сплав креольского языка, религии вуду, революционные традиции рабов и кровавое историческое прошлое. В Латинской Америке Гаити не воспринимается как латиноамериканская страна, они говорят на другом языке, у них другие этнические корни и другая культура. В такой же мере Гаити отличается от англоязычных черных стран Карибского бассейна. Наиболее значимая страна-одиночка - это Япония. Ни одна другая страна не разделяет ее самобытную культуру, а японские мигранты ни в одной стране не составляют значительной доли населения и не ассимилировались в культуры этих стран.

расколотая страна - почти все страны разнородны и состоят из двух или более этнических, расовых или религиозных групп. Страны с четкими культурными группами, принадлежащими к одной и той же цивилизации, могут дойти до разделения (Чехословакия) или возможности разделения (Канада). Однако глубокое разделение скорее всего возникнет в расколотой стране, где большие группы принадлежат к различным цивилизациям. В расколотой стране основные группы из двух или более цивилизаций словно заявляют: "Мы различные народы и принадлежим к различным местам". Расколотые страны, разделенные цивилизационными линиями разлома, сталкиваются с особенно серьезными проблемами по поддержанию своей целостности. Основная группа, принадлежащая к одной цивилизации, пытается определить страну как свой политический инструмент и сделать свой язык, религию и символы государственными.

К расколотым странам принадлежат: Индия (мусульмане и индуисты), Шри-Ланка (буддисты-сингальцы и индуисты-тамилы), Малайзия и Сингапур (мусульмане-малайцы и китайцы), Китай (хани, тибетские буддисты, тюрки-мусульмане), Филиппины (христиане и мусульмане), Индонезия (мусульмане и тиморские христиане), Судан (мусульманский север и преимущественно христианский юг), Нигерия (мусульмане и христиане), Кения (христиане и мусульмане), раскол на два отдельных государства христианской Эфиопии и преимущественно мусульманской Эритреи, Танзании (христианская материковая часть) и арабского мусульманского Занзибара;

разорванная страна - имеет у себя одну господствующую культуру (а не несколько противоборствующих, как в расколотой стране) и эта культура соотносит страну с одной цивилизацией, но ее лидеры стремятся к другой цивилизации. Они как будто говорят: "Мы один народ и все вместе принадлежим к одному месту, но мы хотим это место изменить". Разорванные страны можно узнать по двум феноменам: их лидеры определяют себя как "мостик" между двумя культурами, а наблюдатели описывают их как двуликих Янусов. Разорванная страна стремится изменить свою цивилизационную идентичность. Для успешного переопределения должны быть выполнены как минимум три условия: 1) политическая и экономическая элита страны должна с энтузиазмом воспринимать и поддерживать данное стремление; 2) общество должно как минимум молча соглашаться с переопределением идентичности (или стремится к этому); 3) преобладающие элементы в принимающей цивилизации (в большинстве случаев в этой роли выступает Запад) должны хотя бы желать принять новообращенного. На данный момент процесс переопределения идентичности нигде не увенчался успехом. Разорванные страны: Россия, Турция, Мексика.