Религия как феномен культуры

Федеральное агентство по образованию 

Государственное образовательное  учреждение высшего  профессионального  образования

«рыбинская  государственная  авиационная технологическая  академия имени П.А. Соловьева» 

Социально-экономический  факультет 

Кафедра философии, социально-культурных технологий и туризма 
 
 

Контрольная работа 

По дисциплине «Культурология»

На тему: «Религия как феномен культуры» 

Вариант № 11 
 
 

Выполнила Румянцева Е.С.

     Студентка гр. ЗИП-09, 1 курса

     Преподаватель Рыбина Е.А.

     Оценка___________________________

     Подпись преподавателя_____________

     Дата_____________________________ 
 
 
 
 
 
 
 

Рыбинск 2009

Содержание 

Введение………………………………………………………………………………3

1 Теистические  модели мира…………………………………………………….…..5

2 Религия  и наука, вера и знание……………………………………………………7

3 Религии  современности. Религиозный экуменизм………………………..……12

Заключение……………………………………………………………………...…..21

Список использованной литературы…………………………………………..…..23

 

     Введение 

      Религия – мировосприятие, воодушевленное верой в Бога, тип мировоззрения, важнейшая область духовной жизни людей и культуры.

      Существует  два предположения о происхождении  слова «религия». В первом случае считается, что религия происходит от латинского «relege» (чтить, почитать) и означает богопочитание. Именно такое объяснение предложил римский поэт и философ Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н.э.). В трактате «0 природе богов» он определил религию как преклонение и благоговение человека перед бесконечным Началом. Существует и другая версия, которую выдвинул христианский писатель IV в. до н.э. Лактанций. Он полагал, что «религия» происходит от слова «religare» (связывать). Противоречат ли данные предположения друг другу? Ни в коей мере. Религия — это и определенная связь между человеком (как конечным существом) и Богом (как бесконечным и абсолютным началом мира) и вытекающие из нее (связи), благоговение перед бесконечным, т.е. богопочитание. Религия — это не только вера или совокупность взглядов. Религия есть чувство связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайной высшей силе, дающей опору и достойной поклонения.

       Слово «религия»  вошло в обиход в первые века христианства и подчеркивало, что новая вера – не дикое суеверие, а глубокая философская и нравственная  система.

      Религию можно воспринимать как феномен, элемент или функцию человеческой культуры. В подобном контексте сама культура выступает как совокупность представлений людей об окружающем их мире, в котором они рождаются, воспитываются и живут. Культура, иными словами, – результат взаимодействия людей с той реальностью, в которой они физически пребывают. В отличие от этого религия может быть представлена как сумма опыта, впечатлений, умозаключений и деятельности отдельного человека или сообществ людей относительно того, что мнится им реальностью более высокого порядка.

      Религия может  быть рассмотрена в разных ракурсах: с точки зрения психологии человека, с исторической, социальной, с какой угодно, но определение этого понятия будет в решающей степени зависеть от главного: признания существования  или  несуществования высших сил, т. е. Бога или богов.

 

     1 Теистические модели мира 

     История человечества знает множество религиозных  и  дорелигиозных  систем  верований, начиная от  первобытных аниматизма (представлений об одушевленности всех предметов и явлений природы) и фетишизма (веры в сверхъестественные свойства каких-либо предметов) и заканчивая развитыми религиями, такими как христианство, буддизм и др. Религиозные системы различаются и по времени возникновения и существования, и по регионам распространения, и по характеру утверждаемых ценностей.

     Историческая  роль религии противоречива. С одной  стороны, религия служила и служит укреплению нравственности и является фактором стабильности культуры, как  общественной, так и личностной. К положительным сторонам религии  следует отнести и ее просветительскую функцию, и функцию сохранения национальных и региональных культурных традиций. Но с другой стороны, в иные моменты истории религия обращается к культуре своей другой, тормозящей и разрушающей стороной.

     Выделяются  основные разновидности религии, которые оказывают различное влияние на культуру. Таких разновидностей три: пантеизм, политеизм и монотеизм.

      Пантеизм  – наиболее древний тип религии. Его суть в обожествлении всей природы и даже шире – всего мироздания, космоса. Типичной для этой системы является, например, ранняя древнегреческая мифология. Именно от этих ранних, эпох пришли к нам мифы о духах лесов, деревьев, рек, «одушевленные» названия созвездий и т.п. Позже в Европе пантеизм получил широкое распространение в эпоху Ренессанса и далее – Просвещения.

      Значение  пантеизма для культуры состоит, прежде всего, в том, что это наиболее терпимая религия. Культура, основанная на пантеизме, как правило, развивается  наиболее свободно. Пантеизм, так сказать, наименее религиозная из всех религий, так как в наименьшей степени использует атрибутику и не создает института церкви. Будучи идеалистическим по своей сущности, он в то же время часто приближается к стихийному материализму; да и вообще поклонение природе, космосу есть не столько преклонение перед Богом, сколько обожествление мира, всей живой жизни в нем.

      Политеизм, что буквально значит «многобожие», есть поклонение разным богам. Он представляет собой переходную форму от пантеизма  к монотеизму. Обыкновенно политеизм  приходит к созданию довольно строгой иерархии божеств, во главе которой стоит главный, верховный бог. Классической политеистической религией была религия античности с ее развитой системой богов разного ранга, соотнесенных к тому же с разными сферами жизнедеятельности (Афродита – богиня любви, Аполлон – покровитель искусств и т. д.)

      Влияние политеизма на развитие культуры в целом благоприятно почти в такой же степени, что и влияние пантеизма, хотя здесь уже более ощутимо сказываются слабые стороны религиозного миросозерцания.

     Монотеистические  религии исповедуют единобожие, хотя и сохраняют рудиментарные остатки  политеизма (наряду с единым богом  поклоняются также святым, ангелам, пророкам и т.п.). Монотеистические религии  возникают на довольно зрелом этапе  развития человечества. Монотеизм есть логическое завершение развития религиозного миросозерцания и потому содержит в себе в полной мере сильные и слабые стороны религии вообще. Что же касается влияния монотеизма на культуру в целом, то оно противоречиво и неоднозначно, но надо непременно отметить религиозную нетерпимость монотеизма, переходящую в религиозный фанатизм, и наиболее жесткое отношение к вероотступникам.

 

     2 Религия и наука, вера и знание 

      Наука и религия представляют собой  два фундаментальных пласта культуры и два основополагающих типа мировоззрения, взаимодополняющих друг друга. Каждая эпоха имеет свои доминанты, наряду с которыми присутствуют периферийные фоновые типы мировоззрения, фоновые типы культурных подсистем, играющие значимую роль в развитии человеческого общества. Так, если в эпоху Средневековья в европейской традиции господствующей была христианская религиозность – как официально, так и на уровне массового сознания, то Новое время в той же европейской традиции, начиная с XVII века, являет нам образец нарастающего господства научного типа миропонимания. А в Средневековье наука существовала в виде фонового, в основном элитарного типа миропонимания, свойственного кругам просвещенного монашества и зарождавшейся тогда светской университетской науки. Это не означает, однако, что одна форма мировоззрения сменяет другую, полностью вытесняя из человеческой культуры предшествующую. Хотя история культуры свидетельствует, что в эпоху господства религиозных систем как форм познания мира и как структур массового сознания наука подавляется и третируется, в том числе, и силовыми методами. В эпоху господства науки как формы познания мира и как ориентации массового сознания подавляется теми же методами религиозность. На самом деле отношения между научным и религиозным типом миропонимания, конечно, гораздо сложнее.

      Наука сегодня не вытеснила религиозные  формы миропонимания, не уничтожила их. Она лишь оттеснила религиозность  на периферию стратегической магистрали познания и миропонимания в структурах массового сознания общества.

      Существует утверждение, что наука и религия представляют собой два диаметрально противоположных пласта, наличие одного из которых означает полное и тотальное отрицание другого. В эпоху господства религиозных систем как форм познания мира и как структур массового сознания наука подавляется и преследуется. В эпоху господства науки как формы познания мира и как ориентации массового сознания уже религиозность преследуется как идеологически, так и другими средствами вплоть до применения силовых методов. В утрированной форме эти методы применялись как в период существования Третьего Рейха, так и в период нашей недавней истории. На самом деле отношения между научным и религиозным типом миропонимания, конечно, гораздо сложнее.

      Фундаментальные познавательные установки научного и религиозного способа миропонимания пересекаются друг с другом очень плотно. С одной стороны, наука не представляет собой сплошного потока объективированного знания, полное обоснование которого сводится к доказательности, будь то теоретической или экспериментальной. С другой стороны, системы религиозной веры не сводятся к принятию лишь на веру каких-то основополагающих установок. В науке существуют структуры, которые обосновывают выводимые из них знания и принимаются на веру в качестве аксиоматической базы тех или иных научных теорий.

      Степень обоснования таких утверждений  различна, но почти всегда они исходят  из самоочевидности для познающего разума, интеллектуальной прозрачности, достаточности с позиции внешних  по отношению к теории параметров, и т. д. Все это при ближайшем рассмотрении оказывается видоизмененными установками веры.

      Конечно, вера научная, убеждение в самоочевидности  тех или иных научных основоположений, вовсе не сводится к тому, чем  является вера, вероустановка в религиозных системах. Но религиозные системы — это не только своды положений, которые обращаются, прежде всего, к человеческой вере, но и некоторые обобщенные конструкции, опирающиеся на попытку аргументации и доказательности. Такие фрагменты или аспекты религиозного отношения к миру получили название теологии, где под установки вероисповедования подводится базис рационального обоснования и доказательства, тот базис, который в основном и в первую очередь работает в науке.

      Таким образом, научное познание неотделимо связано с верой, сопровождается ею, более того, в значительной степени начинается с некоторых элементов принятия на веру в качестве самоочевидных постулатов для исходных положений научного творчества. А религиозная вера нуждается хотя бы в частичном подтверждении убедительности догматов при помощи методов рационализации и аргументации, принятых в научном знании. Но дальше начинаются достаточно значительные расхождения.

      Наука изучает окружающую природу, действительность, реальность, воспринимаемую нами при помощи органов чувств и осмысливаемую интеллектом, разумом. Наука есть система и механизм получения объективного знания об этом окружающем мире. Объективного – то есть такого, которое не зависит от форм, способов, структур познавательного процесса и представляет собой результат, напрямую отражающий реальное положение дел. Научное познание основано на целом ряде принципов, которые определяют, уточняют, детализируют формы научного познания и научного отношения к постижению действительности. Они фиксируют некоторые особенности научного представления о мире, достаточно тонкие, детализированные, своеобразные, которые делают науку действительно очень мощным, действенным способом познания.

      Можно выделить несколько таких принципов, лежащих в основании научного понимания реальности, каждый из которых играет в этом процессе значительную роль:

• принцип объективности означает не что иное, как признание факта существования независимого от человека и человечества, от его сознания и интеллекта, внешнего мира и возможности его познания;
• принцип причинности, или, говоря научно, принцип детерминизма, означает утверждение о том, что все события в мире связаны между собой причинной связью;
• принцип рациональности, аргументированности, доказательности научных положений. Любое научное утверждение имеет смысл и принимается научным сообществом только тогда, когда оно доказано;
• принцип воспроизводимости. Любой факт, полученный в научном исследовании как промежуточный или относительно законченный, должен иметь возможность быть воспроизведенным в неограниченном количестве копий, либо в экспериментальном исследовании других исследователей, либо в теоретическом доказательстве других теоретиков;
• принцип теоретичности. Каждую теорию в упрощенном виде можно представить в качестве совокупности утверждений, связанных между собой внутритеоретическими принципами причинности или логического следования;
• принцип системности трактует любое явление как элемент сложной системы, то есть как совокупность связанных между собой по определенным законам и принципам элементов;
• принцип критичности. Он означает, что в науке нет и быть не может окончательных, абсолютных, утвержденных на века и тысячелетия истин.