Религия древнейших обществ, Средиземноморья и Ближнего Востока

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

«УФИМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НЕФТЯНОЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ  УНИВЕРСИТЕТ» 
 

КАФЕДРА ИСТОРИИ И КУЛЬТОРОЛОГИИ 
 
 

Реферат 
 

Религия древнейших обществ, Средиземноморья и Ближнего Востока

По дисциплине «Мировая национальная культура» 
 
 
 
 

Выполнил:___________________ студент группы БМТ-11-03 Галлямов Н.К.

                           (дата,подпись)

Проверил:___________________ к.с.н., старший преподаватель Гайсина Л.М.

                           (дата,подпись)

Уфа 2011 г. 
 

Содержание

Введение……………………………………………………………………………..3

Миф и  его место в духовной жизни  древнего человека. Проблема взаимосвязи мифологии и религии. Культовые мифы (Осирис и Исида, Деметра и Персефона)…………………………………………………………………………................5

Религиозно - мифологически системы Двуречья (Месопотамии) и Египта……..7

Мифология и религия Древней Греции и  Древнего Рима………………………………………………………………………………….....13

Заключение………………………………………………………………………….15

Литература…………………………………………………………………………..16

 

Введение

     В этой работе я постарался рассмотреть религии древних обществ Средиземноморья и Ближнего Востока. В работе рассмотрены такие древние религиозно – мифологические системы Египта и Двуречья, а также Древней Греции и Древнего Рима. В тех странах и регионах мира, у тех народов, которые в своем поступательном развитии пересекли грань первобытной общины, свойственные раннерелигиозному комплексу верования, представления, обряды и культы с течением времени заметно отошли на второй план. На передний план в этих обществах вышли религиозные системы, центром которых стал культ могущественных богов. Религиозная система, возникавшая не на пустом месте, а опиравшаяся на фундамент ранних форм религиозных представлений и верований, вынуждена была считаться с реальностью. Результатом этого было появление в новой системе нескольких уровней или пластов, которые размещались в рамках ее иерархической структуры сообразно степени своей древности, сложности, распространенности. В этих условиях, как правило, пережитки раннерелигиозных форм сохранялись в виде суеверий, закреплявшихся на уровне низшего, наиболее примитивного пласта. Религиозная система, возникавшая не на пустом месте, а опиравшаяся на фундамент ранних форм религиозных представлений и верований, вынуждена была считаться с реальностью. Результатом этого было появление в новой системе нескольких уровней или пластов, которые размещались в рамках ее иерархической структуры сообразно степени своей древности, сложности, распространенности. В этих условиях, как правило, пережитки раннерелигиозных форм сохранялись в виде суеверий, закреплявшихся на уровне низшего, наиболее примитивного пласта.

     В принципе это понятно и логично. Простой народ, всегда составлявший основную массу верующих и последователей той или иной религии, вносил в складывавшуюся религиозную систему свои привычные представления, закрепленные в устойчивых стереотипах поведения нормы жизни, обряды, оценки. Все это, будучи включенным, в корпус новой всеобъемлющей системы, делало ее более устойчивой, помогало выжить и стать господствующей в умах верующих. Но тем самым создавался тот примитивный набор суеверий (вера в различного рода леших, домовых и т. п.), приемов магии, экзорцизма (т. е. методики изгнания бесов, демонов, злых духов), оберегов, без которого, практически, не обходится ни одна развитая религиозная система.

     Более того, трансформировавшись подчас до неузнаваемости, многие элементы раннерелигиозного комплекса вошли в качестве органичных и структурно весьма существенных явлений в новые развитые системы. Такие магические приемы, как молитва или причастие в христианстве, мантры в буддизме и индуизме, молитва-намаз в исламе и многое другое, убедительно свидетельствуют именно об этом. А это означает, что ранние формы религии сохранялись в развитых системах не только на их низшем уровне в виде примитивных суеверий, но также и в качестве важной их составной части.

     Вместе с тем существенно отметить и принципиальное отличие развитой религиозной системы, даже в ее наиболее ранней и примитивной модификации, от раннерелигиозного комплекса. Комплекс всегда был и оставался именно комплексом, т. е. более или менее организованной и непротиворечивой суммой различного рода ранних религиозных представлений, верований, культов и обрядов. Сумма эта могла легко разлагаться на составляющие ее слагаемые, и при этом комплекс в целом практически ничего не терял: в одних местах, как упоминалось, ведущее значение приобретало шаманство, в других - анимизм, в третьих - фетишизм и т. п. И хотя преобладание чего-то одного не означало, что в данном регионе и среди данного народа вовсе не известны все прочие элементы, оно само по себе уже свидетельствовало о сравнительной независимости всех слагавших комплекс элементов. Совершенно иначе с точки зрения внутренней структуры выглядела религиозная система.

     Особенности всякой системы сводятся к тому, что составляющие ее элементы неравноправны и организованы в иерархическую структуру, в рамках которой есть ведущий, главный элемент. Его сущность, формы и потребности определяют всю структуру системы, соподчинение и строгую взаимозависимость всех остальных элементов. Структурообразующим элементом в наиболее ранних религиозных системах, о которых сейчас идет речь, был культ могущественных богов; его интересам и нуждам было подчинено все остальное.

     Сознание первобытного человека привыкло воспринимать вещи и явления сверхъестественного мира с их волшебной магической силой как нечто объективно существующее и практически столь же реальное, как и вещи и явления окружающего человека мира, а от этого лишь шаг до появления идеи о существовании каких-то могущественных богов, в символическом облике которых как бы сконцентрирована вся квинтэссенция мира сверхъестественных сил. Такой шаг мог бы сделать практически каждый из более или менее крупных первобытных коллективов. Однако сделать его удалось лишь весьма немногим. 
 
 

 

Миф и его место  в духовной жизни  древнего человека. Проблема взаимосвязи мифологии и религии. Культовые мифы (Осирис и Исида, Деметра и Персефона)

     Слово «миф» греческое и буквально означает предание, сказание. Если это определение перевести в научно – философский жанр, то получится научно  - философское определение мифа – это перенесение индивидуальных черт образа, долженствующего объяснить явление (или ряд явлений), в самом явлении, т.е. люди в древности не могли дать определения и вообще понять, откуда и какие явления берутся, что они означают и поэтому они переносили всё то что не понимали в образы, рисунки, сказания, которые передавались из уст в уста и объясняли их, как могли на том уровне развития, на котором находился народ и вообще человек. Как пример можно привести Зевса – в греческой мифологии он царь богов и громовержец люди не могли понять, откуда берутся молнии и придумали для этого объяснения в виде богов и т.п.

     Мифы можно классифицировать  в соответствии с доминирующей  темой, которую они изображают.

1.Касмогонические  мифы – как начинались вещи. Обычно это самый важный миф  в культуре. Он повествует о  сотворении всего мира.

2.Эсхатологические  мифы – конец всех вещей.  Такие мифы описывают конец  света.

3.Героические  мифы – это мифы о героях  культуры.

4.Теогонические  мифы – это мифы о происхождении  богов.

5.Антропогинические  мифы – мифы о происхождении  человека.

6.Культовые  мифы – условное название мифов,  в которых даётся объяснение (мотивировка)  какого – либо обряда (ритуала)  или иного культового действия.

     Примером культового мифа является  – тотемические мифы.

     Источники мифа и религии различны. Но между мифами и религиозными обрядами и ритуалами есть связь. Связь заключается в том что нет ни одного религиозно – магического обряда, который не имел бы эксплицинтного или имплицинтного обоснования в виде мифа о происхождении данного обряда. Миф, включён в обряд, выступает как существенный элемент обряда, без которого последний не действителен.

     В мифологиях классического Востока связь культовых мифов с религиозным ритуалом не подлежит никакому сомнению.

     В Египте самая богатая и  разнообразная мифология была  связана с культом Осириса  и Исиды. Почитание их принимало и чисто народные формы земледельческой обрядности, и официальное, жреческие и государственные формы. Сложный ритуал культа воспроизводил поиски Исидой тела убитого Осириса, скорбь и плачь народа, а затем воскрешение бога и радость народа.

     Ещё нагляднее связь ритуала  с земледельческим миром, посвящённым  богине Деметре и её дочери  Персефоне, в Элевсинских мистериях (Аттика), символически воспроизводивших горе Деметры, её странствие в поисках дочери, связь между жизнью и смертью. 

 

Религиозно  – мифологическая система Двуречья (Месопотамии) и Египта

     Религии Месопотамии и Древнего Египта, представляют собой сложные религиозные системы. Возникновения ранних религиозных систем связано с зарождением очагов цивилизации и становлением государственности.

     Египет как государство сформировалось  на рубеже 4-3 тысячелетия до н.э., когда древнеегипетские протогосударства  – номы слились в единое  раннее государство во главе  с всеобщим обожествлённым правителем  – фараоном.

     Месопотамия (Двуречье) – область  в среднем и нижнем течении рек Евфрата и Тигра в Западной Азии, один из древнейших очагов цивилизации. Центр развития древнейшей цивилизации находится в Вавилонии. Северная Вавилония носила названия Аккад, а южная Шумер.Так как религии Месопотамии и древнего Египта относятся к древним, то для них характерен политеизм.(многобожие).

     В Месопотамии в отличии от  Древнего Египта боги были антропоморфны, исключением является За – бог изображавшийся как человек – рыба. Следы тотемизма мало заметны в отличии от Древнего Египта.

     В месопотамской религии не было изображений, повествующих о деяниях богов. В течении всей истории Месопотамии мифы относились лишь к области литературы.

     Тексты молитв

Молитвы людей богам - это регламентированный процесс, преобладают две темы: рассказы о божествах и изложение в  квазимифологическом стиле опыта  верующего. 
Метафизически божество воспринимается как ужасное, повергающее в трепет явление.

     Мифы.

Мифы - не религия. Их писали придворные поэты, писцы и цари (напр. Хаммурапи) . Все  эти произведения относятся скорее к литературе, чем к религии. 
     Описания религии.

Они в какой-то мере описывают деятельность храма, но лишь косвенно характеризуют религиозную  жизнь. 
Религию Месопотамии можно разделить на три: религия народа, царя и жрецов. Жреческая религия сводилась, главным образом к обслуживанию идола и его храма. 
Большая часть религии обретает смысл лишь постольку, поскольку она связана с личностью царя. Многие обычаи, распространенные на всех людей первоначально имели отношение лишь к царю. 
Царь мог иметь видения, частное лицо не могло. Ежегодные сезонные праздники и погребальные церемонии представляли единственную признанную линию связи человека с божеством. Проявление религиозных чувств простого человека сводилось к формальным церемониям, не было интенсивным и не носило личного характера. 
Религия 
     Религия в Междуречье играла очень важную роль. Ею была пронизана вся жизнь древнего общества. 
Шумеры: Ан (небо) , Ки (земля (богиня) ) , Энлиль (позднее Бел) , Энки (Эа) . 
Боги Ану (бог неба) , Энлиль (грозный бог земли) , Эа (кроткий бог воды) (бог Эреду) возглавляют пантеон богов. Адад (бог грома) , Ашшур (племенной бог ассирийцев) , Мардук (бог вавилонян) . Сын Мардука – Набу (бог Борсиппы) . Небесные тела - тоже боги. 
Сын Энлиля – Нинурта (Син) (город Ур) , бог луны. Его сын, Шамаш(шумерский Уту) (города Ларс, Сиппар) – бог солнца, правды и справедливости. Дочь Наннара – Инанна, богиня плодородия. У аккадцев своя – Иштар. Позднее они объединились. Иштар – вооруженная до зубов богиня, дарующая победу царю, которого любила. В то же время – олицетворение и покровительница плотской любви. (город Урук) Она была сначала дочерью, а потом женой Ану. 
Нергал и его супруга Эрешкигаль – "повелители подземного мира". Нергал – властитель царства мертвых и бог чумы. 
Таммуз – каждый год умирает, его смерть принято было оплакивать. 
Богиня Гула – богиня врачевания, первоначально – смерти (атрибут – собака) . Богини-матери: Баба, Мама. 
В течении долгого времени сохранялись пережитки 
фетишизма, тотемизма, анимизма. 
. Мотыга, секира, копье считались сверхъестественными предметами. Ашшур был покрыт птичьими перьями. 
Символы богов: Шамаш - солнечный диск. 
Син – полумесяц. 
Иштар - восьмиконечная звезда. 
Мардук - копье, мушхушшу (лев+змея+орел) . 
Набу - стилос. 
Гула - собака. 
Эа - кусарикку (коза+рыба) . 
Адад - бык. 
В первобытные времена вождя убивали, позже этот обряд стал чисто символическим. На пятый день нового года царь отправлялся в храм Мардука, но верховный жрец отнимал у него корону и скипетр и стегал плетью. Если при этом царь плакал, то считалось, что год будет удачным. В конце концов атрибуты власти царю отдавали. 
     Загробная жизнь 
Вера в загробную жизнь не получила в Междуречье такого распространения, как в Египте, хотя культ умирающего и воскресающего бога растительности Таммуза был весьма популярен и там, а день его возвращения из царства мертвых считался большим праздником. Но в Вавилонии это божество не связывали с воззрениями о загробной жизни, как это было в Египте. 
В вавилонской литературе мы неоднократно встречаемся с мифами, легендами и даже эпосом, в которых основной идеей является идея поисков бессмертия, вечной жизни. Наоборот, в египетской литературе нет ни одного произведения, посвященного этой теме. Египтянам не нужно было искать вечной жизни, они ее "имели". 
     Похороны 
Подобно другим древним народам, ассирийцы шумно выражали свою скорбь. Как только человек умирал, члены его семьи начинали 
раздирать на себе одежду 
царапать лицо и грудь 
посыпать голову пеплом 
покрывать голову прахом 
Покойников не мумифицировали, их обмывали, обливали пахучими маслами, попроще одевали и хоронили. Умершего снабжали всем: пищей, одеждой, украшениями, утварью. Могилы строились из кирпича. Это были обширные подземные камеры. 
     Мифы о мироздании 
Ану создал ануннаков (подземных духов) , злаки, скот. Боги ели, пили, но не могли насытиться и наесться. Тогда Эа посоветовал Энлилю создать людей, которые приносили бы богам жертвы. Но сначала люди были дикими. Поэтому богам пришлось повелеть, чтобы люди стали настоящими людьми. 
(очень широкое распространение) 
Ану, Энлиль и Эа создали людей и животных, затем Энлиль основал пять городов, поселив в одном из них царя, которому следовали остальные девять царей. При последнем из них Энлиль разгневался на людей, устроил потоп. Эа посоветовал Зиусудре построить корабль. Энлиль потом даровал Зиусудре вечную жизнь. 
( Хаммурапи) "Энума Элиш" ("Когда вверху") 
"Когда высь еще не была названа небом, а внизу твердь еще не звалась землей, когда воды Океана и Бездны были смешаны между собой, когда ни одно поле еще не было сотворено и ни одного болота не было видно, когда никто еще не был наделен именем и ничья судьба еще не была определена, – тогда были сотворены первые боги... " Первобытные силы (Апсу, Мумму, Тиамат) природы решили погубить богов, Апсу и Мумму одолели, Тиамат не смогли. Мардук решил ее победить, его сделали царем, он ее победил, рассек ее пополам, из одной половинки сделал небо, из другой землю. Убил предателя Кингу, на его крови замесил глину, создал человека. 
     Культ бога Таммуза 
     Таммуз умирает, его возлюбленная Иштар спускается туда, "откуда входящий никогда не выходит". Грозит разбить двери и выпустить мертвецов. Ее пускают и заточают в темницу. Эа создает Асушунамира, посылает его, посоветовав обратить внимание на бурдюк с живой водой. Таммуза и Иштар выпускают. 
     Эпос о Гильгамеше 
     "Ша нагба имуру" ("Тот, кто все видел") ... змея подползла к траве и сожрала ее. 
     Мифы о Этане и Адапе 
     В мифах об Этане и Адапе также отразилась идея поисков бессмертия. 
Этана пытается взлететь на крыльях орла на небеса, чтобы там раздобыть "траву рождения" (аналогично "траве жизни") 
Орел обращает ее внимание на то, что все предметы на земле кажутся все меньше и меньше. Этана поднялась на небо Ану, но травы там не оказалось. Пришлось лететь выше, на небо Иштар. Земля стала не видна. 
На этом миф обрывается, так как конец таблички был отбит, но повидимому он упал и разбился насмерть. Таким образом, вечной жизни он не добился. 
Адапа, сын бога Эа и смертной женщины ловил рыбу в персидском заливе, налетел Южный ветер и перевернул его лодку. Адапа, рассердившись, обломал ветру крылья. Семь дней Ветер не вылетал, бог Ану забеспокоился. Он вызвал Адапу к себе на суд. Эа предупредил сына, чтобы тот не ел и не пил со стола Ану: "Когда ты предстанешь перед Ану, тебе предложат еду смерти - не ешь ее, тебе предложат воду смерти - не пей ее. " Кроме того он предложил одеть траурную одежду, чтобы заручиться сочувствием небесных привратников, Таммуза и Гишзиды. 
Ану встретил Адапу словами: "Нет пощады! ", но по настоянию Таммуза и Гишзиды сменил гнев на милость и решил подарить Адапе бессмертие. Он предложил ему "воду жизни" и "еду жизни", но тот отказался.