Происхождение и значение термина «культура

Содержание 

Введение…………………………………………………………………………. 3 

1.1 Происхождение  и значение термина «культура»…………………………. 4 

1.2 Структурная  целостность культуры…………………………………………...7 

1.3 Структура  культуры……………………………………………………………10 

1.4 Основные социальные  функции культуры………………………………..19 

Заключение…………………………………………………………………...27 

Список литературы………………………………………………………….29 

Введение 
 

Феномен культуры является исторической категорией, вбирающей  в себя множество значений и смыслов, которые формировались и трансформировались на протяжении веков. Благодаря достижению человечеством определенного уровня осознания и отражения окружающей действительности, появляется потребность  не только в познании мира, но и в  его преобразовании. В последствии  все материальные и нематериальные преобразования человеком окружающей действительности плотно закрепляются в мировой истории, приобретая обобщающее значение «культура».  

Возможность построения обобщающей модели культу-ры привлекает внимание представителей разных наук: философии, психологии, истории, археоло-гии, этнографии, в том числе и социологии. Такой интерес обусловлен многогранностью  культурных явлений, и их функциональным значением, а также возможностью собственной интерпретации данного  феномена. Несмотря на это только в  середине XX в. начинается реализация все более осознаваемой потребности и воз-можности специального межпредметного исследования культуры. 

Культура, являясь, прежде всего социальной категорией имеет соответственно свои особенности, и несет в себе некоторые социальные функции, которые и будут рассмотрены  в данной работе. 

1.1.Происхождение  и значение термина «культура» 
 

Понятие «культура» (про-исходит от латинского culture - взращивать, возделывать почву, заниматься земледелием) родилось в Древнем Риме как противоположное  значение понятию «натура»- природа. Следовательно, изначально термин «культура» применяли относительно человеческой деятельности, направленной на преобразование «естественного», «природного», а именно возделывание и обработка земли, уход за животными, занятие сельским хозяйством. 

Со временем слово «культура» стало вбирать  в себя всё более широкий круг предметов, явлений, действий, общим  свойством которых было их человекотворное  происхождение. Соответственно и сам  человек в той мере, в какой  он рассматривался как творец самого себя, попадал в сферу культуры, и она обрела смысл «образование», «воспитание» т. е. взращивание, возделывание, уход за человеком, в ходе которого нечто дополняется и исправляет-ся в природе человека. 

Лингвисты отмечают, что до XVII века термин «культура» не имел самостоятельного употребления. Он употреблялся только в словосочетаниях, означая совершенствование, улучшение  того, с чем сочетался: «culture juries» --- выработка правил поведения, «culture lingual» -- совершенствование языка  и т. д. 

Более четкое содержание термину «культура» впервые придал немецкий мыслитель С. Пуфендорф. Он употребил этот термин применительно  к «человеку искусственному», воспитан-ному в обществе, в противоположность  человеку «естественно-му», необразованному. 

В XVIII веке продолжая  античную традицию, идеологи просвещения  с помощью термина «культу-ра»  выражали идею культуры как сферы  развития «человечнос-ти», «человеческой природы», «человеческого начала в человеке» в противоположность природному, стихийному, животному. Таким образом, в эпоху просвещения культура трактовалась как средство возвы-шения человека, совершенствования духовной жизни и нравст-венности людей, исправления пороков общества. Здесь культура приобретает значение «истинной человечности», «подлинно человеческого бытия». К ней относится только то, что выражает достоинство че-ловека и способствует его развитию. Следовательно, не всякий результат деятельности человеческого рода заслуживает того, чтобы называться достоянием культуры. Но, с другой стороны, культура рассматривалась и как имею-щийся в действительности, реально существующий и исторически меняющийся образ жизни людей, специфика которого обусловлена достигнутым уровнем человеческого разума, науки, искусства, вос-питания, образования. С этой точки зрения явлениями культуры следовало признавать не только позитивные достижения человече-ства, но и отрицательные проявления человеческой активности (ре-лигиозные распри, войны, преступность и т. д.). 

В дальнейшем закрепилась  расши-рительная трактовка культуры: культура охватывает все, что от-личает жизнь человеческого общества от жизни природы, все сто-роны человеческого  бытия. Она включает в себя не только резуль-тат духовной деятельности человека, но и изменение окружающей природы, создание искусственной среды обитания, технику, формы общественных отношений, социальные институты и т. д. В  узком смысле культура -- это уровень  отношений, которые сложились в  коллективе, те нормы поведения, которые  освящены традицией, обя-зательны для  представителей данного этноса и  различных его социальных групп. Культура здесь выступает как  форма транс-ляции социального  опыта через освоение каждым поко-лением не только предметного мира культуры, навыков и приемов технологического отношения к природе, но и культурных ценностей, образцов поведения. Причем эта регулирующая социальный опыт роль культуры такова, что она формирует  устойчивые художественные и позна-вательные  каноны, представление о прекрасном и безобразном, добре и зле, отношении  к природе и обществу, сущему и  должному и т.п.  

Еще в одном  смысле понятие культуры раскрывает сущность человеческого бытия как  реализацию творчества и сво-боды. Конечно, здесь надо различать, во-первых, свободу  как неотъемлемую духовную потенцию человека и, во-вторых, осознание, и  осознанную социальную реализацию свободы. Без первого культура просто не может  появиться, но второе достигается лишь на сравнительно поздних стадиях  ее развития. Далее, когда речь идет о культуре, то имеется в виду не какой-то отдельный творчес-кий  акт человека, но творчество как  универсальное отношение че-ловека к миру. В таком понимании культура обозначает отношение че-ловека к  окружающей его действительности, через  которое человек создает мир  и самого себя. Таким образом, каждая культура становится способом творческой самореализации человека. Поэтому постижение иных культур обогащает нас не только новым знанием, но и новым  творческим опытом. 

В наше время  слово «культура» является одним  из наи-более употребляемых и  в обыденном языке, и во множе-стве научных определений, что говорит  как о многознач-ности термина, так и о многообразии самого феномена культуры. В 60-е годы нашего века насчитывалось 237 толкований «культуры», на сегодняшний  день существует около 400 различных  научных определений данного  феномена.  

С содержательной точки зрения под куль-турой понимается совокупность биологически ненаследуемых, искусственно созданных людьми материальных объектов, идей образов, технологий их изготовления и оперирования ими, ус-тойчивых связей между людьми и способов их регулирования на основе оценочных  критериев, имеющихся в обществе. Для каж-дого общества все эти  составляющие в их конкретно - историчес-кой  форме образуют ее социокультурный  комплекс, или культу-ру данного  общества.  

В обыденной  жизни термин культура употребляется  либо для обозначения оптимального функционирования социальных институтов («культура быта», «культура труда», «политическая культура» и т.д.), либо ассоциируется с вежливостью  и образованностью («культура поведения», «культура мышления», «культура  чувств» и т.п.). В публицистических штампах («наука и культура», «культура  и экономика», «новости культурной жизни») область культуры ограничивается сферой искусства и нравственностью. Таким образом, обыденным сознанием  культура воспринимается как сумма  ценностей, некий исторически сложившийся  эталон совершенства, к которому должно стремиться общество. 

Подводя итог всему  вышесказанному, можно говорить о  том, что культура включает в себя, не только созданное че-ловеком и  характеризующее его жизнь в  определенных исторических условиях, но и средства, способы и результаты челове-ческой деятельности, изменения, которые он производит в самом  себе, в своем теле, в своей  душе, в физическом и духовном облике. Такое расширительное содержание понятия  культуры, делает ее объектом изучения целого комплекса наук об обществе: философии, политологии, религии, истории, социологии и т.п. 

1.2. Структурная  целостность культуры 

Культура выступает  как предмет и область гло-бального научного рассмотрения, содержанием  которого становится генезис, функционирование и развитие куль-туры как специфически человеческого способа жизни, который  исторически раскрывает себя в процессе культурного наследования, внешне сходного, но радикально от-личного от существующего  в мире живой природы. Зада-ча глобалистики -- построить «генетику» культуры, кото-рая  бы не только объясняла историко-культурный процесс (в мировом и национальном масштабах), но и могла бы, в перспективе, прогнозировать его. Поставленная задача предполагает решение следующих фундаментальных про-блем:  

1) выявление  «гена» и «генетического кода»  культур-ных феноменов, т.е. базисных  структур, которые ответ-ственны  за сохранение, передачу социального  опыта;  

2) изучение факторов, оказывающих расшатывающее, мута-ционное  воздействие на «гены» культурно-исторических  образований, перестраивающих их  «код» в процессе твор-чества; 

3) изучение суммарных  последствий такого развития  как реальной истории «очеловечивания»  мира. 

В соответствии с таким подходом к изучению культурных феноменов на данном этапе развития социологического знания выделяются следующие  структурные составляющие культуры: 

1) явления культуры  или артефакты (от лат. arte -- искусственное  и factus -- сделанный) то есть продукты  и результаты человеческой деятельнос-ти, искусственно созданные человеком.  Например, сделанные человеком вещи, рожденные им мысли, выработанные  им средства и способы действия; 

2) паттерны - относительно  устойчивые и повторя-ющиеся способы  восприятия, чувствования, мышления, поведе-ния.  Поясняя данное понятие, можно  говорить о том, что культура  включает в себя образцы человеческих  отноше-ний. Известный американский  ученый Дж. Ханигман выде-лил в  культуре два рода явлений.  Во-первых, социально стандартизированное  поведение в сообществах. Во-вторых, материальные продукты групповой  активности. Из единиц такого  рода складыва-ются определенные  образцы, конфигурации, стереотипные  формы -- паттерны. Они могут быть  универсальными для данной культуры (на-пример, государственное творчество), а могут быть и специфич-ными  для региона (например, способ  обработки земли) или для группы (например, жаргон). Культурные образцы  могут носить ха-рактер реальных  действий, или отношений, или воображаемых  представлений. К числу последних  относятся идеалы. 

3) смысловые  доминанты культуры - это те главные  смыслы, то общее отношение каждого  отдельно взятого человека к  миру, которое определяет характер  всех остальных смыслов и отношений.  Если нечто лишено смысла, оно  перестает существовать для человека. Именно смыслы определяют, то, что мы ищем в мире и в самих себе. Человек наделяет смыслами весь мир, и мир выступает для него в своей универсальной человеческой значимости. Таким образом, весь мир превращается в поля человеческих смыслов, в мир культуры. Объ-единяя и вдохновляя людей, культура дает им не только общий способ постижения мира, но и способ взаимного понимания и сопе-реживания, язык для выражения тончайших движений души. Отсюда можно дать такое определение культуры. Культура -- это универсальный способ творческой самореализации человека через полагание смысла, стремление вскрыть и утвердить смысл человеческой жизни в соотнесенности его со смыслом сущего. Куль-тура предстает перед человеком как смысловой мир, который вдох-новляет людей и сплачивает их в некоторое сообщество (нацию, ре-лигиозную или профессиональную группу и т. д.). Этот смысловой мир передается из поколения в поколение и определяет способ бы-тия и мироощущения людей, образуя тем самым смысловые доминанты. Из смысловых доминант образуется еще одна составляющая культуры - символические объекты.  

4) символические  объекты - это знания, идеи, ценности, нормы, знаковые системы, условно  отделяющие одни социальные объекты  (народы, этносы, государства) от  других, придающие им свою уникальность  и неповторимость. 

5) тех-нологию  -- это специально организованная  деятельность, ориен-тированная на  достижение результатов. В зависимости  от типа объектов, на создание  которых они ориентированы, можно  выде-лить различные типы технологий: технологии создания физичес-ких  объектов, социальные технологии, ориентированные  на орга-низацию социального взаимодействия, символические техноло-гии, связанные  с порождением и трансляцией  символов. 

Важно отметить, что любую культуру необходимо воспринимать лишь в единстве ее составляющих, которые  не только взаимосвязаны, но и взаимозависимы, взаимодополняемы. 

Воспроизведение культуры как целого осу-ществляется  на трех уровнях:  

1) сохранение  культуры, ее ба-зисных оснований,  скрывающихся за вербальной, символической  оболочкой;