Проблема соотношения понятий «культура» и «цивилизация»

     Содержание. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Проблема  соотношения понятий  «культура» и «цивилизация».

     Самым крупным культурным комплексом выступает  цивилизация, которую часто отождествляют  с культурой. В каких – то случаях  так оно и есть, но не всегда они  выступают синонимами. Цивилизация  понимается учеными в двух значениях.

     В первом случае цивилизация обозначает историческую эпоху, пришедшую на смену варварству, иначе говоря, знаменует высший этап развития человечества. 

     Во  втором случае цивилизацию связывают  с географическим местом, подразумевая локальные, региональные и глобальные цивилизации. Они различаются экономическим укладом и культурой (совокупностью норм, обычаев, традиций, символов), куда входит специфическое понимание смысла жизни, справедливости, судьбы, роли труда и досуга. Так, восточная и западная цивилизация различаются именно этими принципиальными чертами. Они покоятся на специфических ценностях, философии, принципах жизни и образе мира. А в рамках таких глобальных понятий формируются конкретные различия людей в поведении, манере одеваться, типах жилища.

     Слово цивилизация произошло от латинского civil is – гражданский, государственный, в средневековье носившего юридический смысл, относящийся к судебной практике. Затем его значение расширилось. «Цивилизованным» стали называть человека, умеющего хорошо себя вести, а «цивилизовывать» означало делать благовоспитанным и вежливым, общительным и любезным. Цивилизовать можно было варварские племена или низшее сословия, к примеру крестьян. В светском обществе «цивильность» означала учтивость.

     Первым  употребил слово «цивилизация», по мнению Л. Февра, барон Гольбах; в 1766 году Россо еще не пользовался  им или не знал его. Хотя оно его  могло бы выручить. Ведь критиковал он на самом деле не культуру, а именно цивилизацию. А за неимением подходящего слова досталось культуре. Однако слово «цивилизация» появилось при жизни Руссо и в самое нужное время – когда завершилось издание «Энциклопедии». Просветили связывали цивилизацию с разумом, а культуру с духом.

     Цивилизация ассоциировалась в Европе XVIII – XIX веков с социальными установлениями, правами и свободами, а также мягкостью нравов и вежливостью в обращении.

     Вряд  ли так понимаемая цивилизация затрагивала духовный мир. Скорее, она обозначала комфортность и удобство материальных условий обитания человека.

     Долгое  время культуру и цивилизованность отождествляли. Первым разграничивал  два понятия немецкий философ  Иммануил Кант, а в начале XX века другой немецкий философ, Освальд Шпенглер, в своем знаменитом труде «Закат Европы» и вовсе противопоставил их. Цивилизация предстала у него высшей стадией культуры, на которой происходит ее окончательный упадок. «Культура – это цивилизация, которая не достигла своей зрелости, своего социального оптимума и не обеспечила своего роста», - писал известный французский историк культуры Ф. Бродель, как бы соглашаясь с высказыванием О. Шпенглера.

     Постепенно  в европейском сознании утвердилось  представление о цивилизации  как вершине технических достижений человечества, связанных с покорением космоса, внедрением компьютерных технологий и невиданных историков энергии. С цивилизацией ассоциируются материальные успехи, а с культурой – духовный мир человека. Второе значение термина  «цивилизация» восходит к его  латинскому корню: civis – не только гражданин, но и горожанин. Поэтому цивилизация означает городскую культуру. В этом смысле все примитивные народы, не знавшие городов, не являются цивилизованными, хотя понятие «культура» распространяется и на них.

     В культурологи так и не сложилось  единого понимания цивилизации. В частности, она понимается как  степень культурного развития, которой  достигли далеко не все страны. Существует множество показателей цивилизованности: уровень смертности (особенно детской), санитарное состояние городов, экологии и т. п. Самым важным показателем  считается наличие письменности: хотя во всех культурах используется язык, не все они обладают письменностью. В одном из самых авторитетных изданий по культурологии, а именно в книге Р. Уильямса «Ключевые  слова: Словарь по культуре и обществу», сказано, что культура явилась некой альтернативной цивилизации, которая тесно ассоциировалась с социальным прогрессом. В понятии «культура» воплотилась идея национальных и традиционных культур, всего комплекса явлений, обычно связываемых у нас с народной культурой.

     Российские  этнографы, частности Ю. И. Семенов, считают, что признаки перехода к  цивилизации являются: в области  материальной культуры – появление  монументальных каменных или кирпичных  строений (дворцов, храмов и т. п.), в области духовной культуры – возникновение письменности.

     Для антропологов цивилизация – всего  лишь более сложный, или наивысший  тип культуры. А если придерживаться этимологии, то окажется, что цивилизация  – это культура людей, живущих  в городах. Горожанам присущи  сложный образ жизни и письменный язык.

     Итак, цивилизация началась в эпоху  письменности и земледелия. Она явилась  вершиной социального прогресса  человечества. Возникновение земледелия 10 – 12 тыс. лет назад отмечено крупными изменениями в социальном и культурном развитии. Обработка земли стала более систематичной и тщательной. Резко повысилась производительность труда и размеры прибавочного продукта. Увеличение размеров прибавочного продукта дало скачок развитию института торговли. Именно с возникновением земледелия фигура торговца стала главным экономическим и культурным агентом человеческого общества. Бизнес превратился в важнейшего творца современной цивилизации, если таковую понимать как совокупность не только духовным, но и материальных, научно – технических достижений человечества.

     Считается, что бизнесу мы обязаны возникновением письменного языка. Действительно, необходимость регистрирования  тех, кто привез зерно, когда он это сделал, в каком объеме, кто чем владеет, ведение деловой документации и управление государством в конечном итоге привели к возникновению письменности, а позже и книгопечатания.

     Именно  с земледелием связывают зарождение государства, городов, классов, письменности – необходимых признаков цивилизации. Среди таких признаков следует  назвать и зарождение религии  как мощного социального института, который покоится на систематических  ритуалах и церемониях, развернутой  доктрине сакральных культов, деятельности и влиянии мощной группы профессиональных жрецов.

     Сегодня ученые согласились, что первый и  второй подходы, о которых говорилось в самом начале параграфа, применимы  только к обществам, стоящим на достаточно высокой ступени развития, где бы географически они ни размещались. В таком случае вне цивилизации оказываются, в частности, примитивные общества Полинезии и Океании, где до сих пор существует первобытный образ жизни, нет письменности, городов и государства. Получается своеобразный парадокс: культура у них есть, цивилизации нет (там, где нет письменности, нет и цивилизации). Таким образом, общество и культура возникли раньше, а цивилизация позже. За всю историю существования в условиях цивилизации человечество жило не более 2% времени.

     Цивилизация – определенная часть или степень  развития культуры. Большинство исследователей согласны в том, что цивилизация предполагает развитие интеллекта и нравственности, степень и уровень очеловечивания народов. Прогресс культуры идет от варварства и цивилизации.

     Цивилизацию составляют различные культуры, а  человечество состоит из народов. Носителем  культуры выступает народ (этнографы  называют его этносом), а не личностью. Поэтому часто говорят: один народ – одна культура. Хотя при ближайшем рассмотрении единая культура распадается на множество субкультур, в общем и целом подобная формула верна.

     Народ – главная форма этнических общностей. Внутри него выделяются этнические группы, различающиеся языком, одеждой, жилищем, семейным укладом. Например поморы, живущие  на берегах Белого моря, и донские казаки, населяющие район Дона, а также уральские казаки являются русскими. Тем не менее они осознают и ведут себя как особая этническая группа. Ученые называют подобные группы субэтносами: их члены сами видят свои отличия, помнят о них, имеют собственное имя. Но бывает, что этнографы отчетливо видят особенности группы, а сама она их не осознает. Подобные группы принято называть этнографическими.

     Этносы  существуют как устойчивые межпоколенные  общности людей. Из двух важнейших признаков  этноса – быть кровнородственной  группой и межпоколенной общностью  – первый целиком биологический, а второй биосоциальный. У этноса двойственная природа – биологическая  и социальная.

     Людей объединяет в единый этнический организм, скажем, нацию, древнее происхождение  от общего предка, а также общность исторической судьбы, общие традиции, культура, особенности быта. Список общих черт этноса надо продолжить, добавив два очень важных фактора  – общность территории и общность языка.

     Язык  – отличительный признак этноса. Однако нередко на одном языке  могут говорить несколько народов. Например, почти все народы Латинской  Америки говорят на испанском  языке, хотя это разные нации: чилийцы, аргентинцы, мексиканцы и т. д. Этносы формируются на определенной территории, а позднее могут переселиться в другое место или освоить  новые территории. Этносы формируют  общий язык и культуру. Со временем он обогащается новыми словами, расширяется, видоизменяется, но суть остается прежней. За что борются малые народы? За свою территорию, т. е. землю предков, и за свой язык, на котором эти предки говорили. 
 
 
 
 
 

2. Содержание  фундаментальных  понятий индийской  культуры.

     Карма – согласно учению брахманистов, буддистов и джайнистов, «труд» в широком смысле – сумма добрых и злых деяний жизни, которая на основе присущей ей автоматически действующей и закономерной причинности создает предпосылки для нового, последующего существования определенного рода сущности и определенной судьбы.

     Реинкарнация  – перевоплощение (души), возрождение.

     Дхарма  – в индийской философии закон, истина, учение право, долг, добродетель, свойство; в учении буддизма – элементы бытия, из которых слагается все сущее.

     Сансара – так называется в индии повторяющийся благодаря новому рождению цикл индивидуального жизненного процесса со всеми его страданиями, от которых освобождаются только благодаря проникновению в Брахму, т. е. в нирвану.

     Нирвана – состояние отрешенности, достигаемое при жизни благодаря отказ от земельных стремлений. Такое состояние делает невозможным новое рождение после смерти.

     Ахинса  – характерный этический принцип индийской философии и религии: воздержание от нанесения вреда всему живому без какого – либо ограничения или выбора; отражает идею родства всех живых существ, неотделимости человека от природы.