Православная церковь

Все, что сотворено, находится в греховном состоянии- или действительном, или возможном. Спасение от греха состоит в отсутствии искушения, или в Божией милости. Бог указал сотворенному путь спасения от греха. Он явился в образе Богочеловека- Иисуса Христа, верховного судьи сотворенного во грехе. Он заставляет человека осознать полную свою вину, однако одновременно проявляет и любовь отца. Он, по словам Хомякова, объединяет себя с каждым, кто его не отвергает, с каждым, кто тянется к правде, которая заключена в Церкви.

Наиболее ценным в философских работах Хомякова является его акцентирование  важности единства любви и свободы, их неразрывного единства. Для него христианство воплощает  в себя религию любви, что является источником свободы.

Хомяков оценивает  европейскую культуру как формальную, сухую и рационалистическую, в  то время как русская культура, по его мнению, связанна с идеями разумности и цельности. Россия по его  словам, должна стоять в центре цивилизации, она станет «самым христианским из всех человеческих обществ».

Соборность для  Хомякова означала любовь людей к  одним и тем же ценностям, она  выражалась в свободе и единении всех людей. Соборность- это характерная черта церкви и общины, с её помощью можно разрешить многие трудные проблемы социальной жизни.  Для Хомякова именно христианство было той религией, которая соединила в себе любовь и свободу.

Иван Васильевич Киреевский (1806-1856)- русский философ, представитель славянофильства.

В своих произведениях, подогревая особенности русской  культуры, а именно цельность и  разумность, Киреевский выступал с  критической оценкой западной образованности, которая, по его мнению, переживала раздвоение духа, науки, государства, классов, семейных уз. В России же сохранились  черты прежней жизни – стремление к цельности бытия внутреннего  и внешнего (мира), постоянная память об отношении всего временного к вечному и человечного к божественному. Западный человек,- пишет Киреевский, «почти всегда доволен своим нравственным состоянием; почти каждый из европейцев всегда готов, с гордостью ударяя себя по сердцу, говорить себе и другим, что совесть его вполне спокойна, что он совершенно чист перед Богом и людьми». Русский человек, напротив того, всегда живо чувствует свои недостатки, и чем выше восходит по лестнице нравственного развития, тем более требует от себя  и потому тем менее бывает доволен собою». (Полное собрание сочинений, М., 1911 Т1 С216)

В то же время  Киреевский не игнорировал западноевропейскую цивилизацию. Он писал, что «любовь к образованности европейской, равно как любовь к нашей, обе совпадают в последней точке своего развития в одну любовь, в одно стремление к живому, полному, всечеловеческому и истинно христианскому посвящению» (Там же С162).

Киреевский писал, что «направление философии зависит  в первом начале своем от того понятия, которое мы имеем о Пресвятой  Троице

« (С74). Тем самым Киреевский указал пути развития христианского мировоззрения. Он высказывал идеи соборности, или общности, что цельность общества состоит в том, чтобы считать личную свободу и индивидуальные особенности граждан, а это возможно лишь при условии свободного подчинения отдельных личностей общечеловеческим ценностям. Киреевский положил начало цельной религиозной и христианской философии, которую потом стали развивать братья Трубецкие, С.Булгаков, Н.Бердяев и др.

Петр Яковлевич  Чаадаев (1794-1856) – представитель  западничества в русской философии. Основное его философское произведение- «Философские письма», состоящие из 8 писем. По мнению Чаадаева, только «размеренный образ жизни» соответствует духовному развитию. В отношении России Чаадаев высказывается весьма критически, полагая, что одиноки в мире, мы ничего не дали миру, ничему не научили его, мы не внесли ни одной идеи в массу идей человеческих. Мы жили и продолжаем жить лишь для того, чтобы послужить каким то важным уроком для отдельных поколений.

В то же время  он всемерно превозносит Западную Европу, полагая, что там идея долга, справедливости, права, порядка роднились из самих  событий, образовавших там общество, входят необходимым элементом в социальный вклад.

В «Философских письмах» Чаадаев дает широкую картину  религиозного мировоззрения и всесторонне  его обосновывает. Он пишет, что надо прежде всего целиком положиться на те столь частые случаи, когда мы сильнее всего подвергаемся действию религиозного чувства на нашу душу и нам кажется, что мы лишились лично нам принадлежащей силы и против своей воли влечемся к добру какой-то высшей силою, отрывающей нас от земли и возносящей на небо. Именно после этого дух нам раскроется с необычной силой для мыслей о небе, и самые высокие истины сами собой потекут в наше сердце.

В своем произведении «Аналогия сумасшедшего», написанном в 1837году и опубликованном только после  его смерти в 1862 году, Чаадаев более  трезво оценивает историю России. Он пишет, что бесплодность исторического  развития России в прошлом представляет собой в некотором смысле благо, т.к. русский народ не скован окаменелыми формами жизни и потому обладает свободой духа, чтобы выполнить великие задачи будущего, которые стоят перед ним. При этом он придавал большое значение православию, которое, по его мнению, способно оживить тело католической церкви. Он признал, что в будущем Россия станет центром интеллектуальной жизни Европы, если она, конечно, ассимилирует все самое ценное в Европе и осуществит миссию, предначертанную ей Богом. В этих своих мыслях Чаадаев перекликается с идеями славянофилов. 
 
 
 

Список литературы:

1. Блинников Л.В. «Великие Философы», Словарь-Справочник, М., «Логос», 1999г.
2. Борунков Ю.Ф. «Основы религиоведения», М: Высшая школа, 2001г.
3. Письманник М.Г. «Религия в истории и культуре», М: ЮНИТИ – ДАНА, 2009г.
4. Половинкин А,И. «Православная духовная культура». М., Владос,2003г.
5. Чумакова Т.В. «Православие», СПб; «Питер», 2006г.
6. Шендрик А.И. «Теория культуры», М.: «Единство», 2002г.