Оценка личности и деятельности Петра I в историко-публицистической литературе

   
На низшем, витальном уровне, ценности жизни и культуры воспринимаются и существуют как значимости. И поступки, действия, выбор поведения человека определяются тем, что является значимым, полезным, разумным для него. Моральные нормы, правила поведения, существующие в обществе, могут соблюдаться как внешние, потому что они полезны в житейских ситуациях.

   
На втором уровне, уровне специализированной культуры, ценности могут реализоваться, казалось бы, во всем их богатстве. Социальные нормы поведения, отношений на этом уровне могут быть усвоены, пережиты внутренне и доминировать над пользой. Поэтому в поведении срабатывает принцип: поступай как нужно, как должно, а не как выгодно и удобно. Более того, к норме на этом уровне может добавляться и желаемое, когда человек живет и действует, выбирая ценности в соответствии с идеалами, задаваемыми сферой его духовных интересов (наука, искусство, религия и т.д.). Ограниченность второго уровня культуры проявляется, однако, в том, что эти внутренние нормы должного, эти идеалы, утверждаемые порой даже ценой собственной жизни духовные ценности, могут оказываться самодовлеющими, высшими по отношению к ценности другого человека, к ценности других людей, этносов и культур.

   
На третьем уровне, уровне полноценной  культуры, высшая ценность - другой человек. На этом уровне вся разумность отношений и поведения, все нормы взаимоотношений и поступков, все намерения и идеалы, - все это выражает человечность отношения к миру, стремление к целостной очеловеченности бытия. На этом уровне над материей, над социумом, над практичностью бытия торжествует дух. 
Культура в ее аксиологическом срезе и может пониматься, как "проникновение духа в социум и природу" (Г.П. Выжлецов), как степень одухотворения социальных и природных отношений. Она представляет собой меру очеловеченности, гуманности этих отношений. В каждой конкретной культуре, даже в каждой жизненной ситуации, отношения эти воссоздаются оригинально или даже творятся заново. В этом их уникальность, неповторимость. Но в любом случае добро остается добром, а любовь - любовью, и поэтому они универсальны, всеобщи, и не случайно считаются общечеловеческими ценностями, реализуясь по-разному в разные периоды, в разных сферах жизни. 
Среди ценностей человеческого бытия и культуры при всем их разнообразии чаще всего выделяются три или четыре высших, центральных: Вера (или Бог), Добро, Красота и, не всегда, Истина (иногда еще Свобода). Причем, в духовной жизни людей, действительно, достаточно отчетливо проявлены религиозная, нравственная, эстетическая (и художественная), а также познавательная составляющие. В целостной культуре обнаруживаются как бы ее разные стороны, грани. В отдельные исторические периоды (или у отдельных групп населения) может доминировать что-то одно. Скажем, в Средневековой Европе на вершине иерархии ценностей был Бог, в котором воплощались (и с которым соотносились) и Добро, и Красота, и Истина. Необходимо отметить, что религия как зона культуры обладает мощнейшим аксеологическим потенциалом. Как форма сознания, религия ценностно окрашена и призвана ответить на смысложизненные вопросы. Именно поэтому рациональное опровержение религии требует формирования такой системы ценностей, которая отвечала бы объективным психологическим и нравственным запросам человека. Поэтому религия в течение двух тысячелетий удерживает центральное место в структуре общественного сознания. "Несмотря на все успехи науки в технократических обществах Запада, даже вопреки им, религия продолжает мыслиться западными идеологиями как единственная сила, способная сплотить общество и дать покой мятущейся человеческой душе". Однако, например, в Советском Союзе пытались обойтись вовсе без Бога, считая веру в него проявлением бескультурья.  
В любом случае, реальное бытие культуры и ее ценностей по-разному высвечивается и оценивается, смотря по тому, о какой именно грани ее и в каком контексте мы говорим.

  СОХРАНЕНИЕ  ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ 

   Как  справедливо отмечается профессором  Г.П. Выжлецовым, "поскольку культура  есть практическая реализация  общечеловеческих и духовных  ценностей в людских делах  и отношениях, то неразвитость  ценностного сознания и является одним из главных признаков кризиса культуры и самого общества". При этом важно выделить, как отмечает профессор Г.П. Выжлецов, что "в российском обществе преобладает не просто неразвитое ценностное сознание, оно у наших людей существенно иное по содержанию, чем на Западе".

Что бы ни понимать под культурой, ценности как исходные начала любого из ее видов и уровней  неизбежно определяют саму культурную специфику, становясь ядром и  внутренней основой культуры народа и общества. Только культура сохраняет единство нации, государства, общества в целом, так как она определяется степенью осуществления ценностей и реализации ценностных отношений во всех сферах человеческой жизнедеятельности, и потому культура каждого народа, каждой нации первична по отношению к ее экономике, политике, праву и морали.

Начало XXI века ознаменовано проблематичностью не только развития, но и сохранения мировой культуры как реальной ценности человечества. 

Между тем, именно культура изначально и прежде всего  призвана сохранять и развивать мир человека именно как человека – всю полноту, содержательное богатство и глубину его чувственности, интеллекта, способности создавать и переживать образы, идеи, идеалы. А потому ее главное назначение сегодня – продолжать великое Дело Н.К.Рериха, всей его семьи, включая подвижников-последователей, - формировать и развивать человеческое начало в самом человеке. Отделимо ли это Дело от способности различать должное и сущее, высокое и низкое, нравственное и безнравственное, высокие идеалы от пафоса административных игр в культурные форумы? Ответ очевиден. 

И только в нравственности и искусстве как сферах собственно духовной культуры духовные ценности могут быть воплощены практически безгранично. Поэтому важно поддерживать и развивать созидающее искусство, несущее в себе всё то лучшее, о чём писалось ранее. Примеры такого искусства есть в нашей жизни: эти примеры вдохновляют, наполняют смыслом жизнь, дают силы. Встречаясь с таким искусством, человек встречается с духовными ценностями, важными для него и происходит душевное равновесие. Приходит осознание, что то, что тебе ценно, ценно и другим, и многие к этому же устремляются. 

Таким образом, понятие ценности становится для  изучения культуры не одним из многочисленных и необязательных подходов, а исходным методологическим принципом, на основе которого приобретают значение и все остальные, наполняясь

собственно культурологическим содержанием.

   
Сейчас доказано и подтверждено жизненными примерами, что "разрыв ценностных межсубъектных отношений представляет собой источник и основу отчуждения человека от других людей, от самого себя, от общества и природы".

      Рост  научно-технического прогресса, образованности, успехи в удовлетворении растущих человеческих потребностей и совершенствование  сетей коммуникаций – не вели автоматически к расширению поля духовности и не предотвращали кровавых конфликтов. Это актуализировало познавательную потребность поиска “вечных” оснований человеческого бытия и интерес к исследованию способов и форм проявления ценностного начала.

  В то же время  идейные предпосылки восприятия культуры как некой духовной основы человеческого существования складываются даже несколько раньше, чем представления  об антропологических или символических  сторонах культуры. По-видимому, “аксиологический”  образ культуры рождается из понятия «культ» у  «ра» (от лат. Почитание света). 

  ЗАКЛЮЧЕНИЕ 
Роль ценностей в благополучии существования современного человека и общества действительно велика. Человеческая судьба и судьба всей нашей биосферы оказались в зависимости от тех воззрений и ценностей, которые выберут следующие поколения... в соответствии с которыми они будут жить и которыми они будут руководствоваться". Речь идет о духовном обращении человечества к новому пониманию высших ценностей. И суть не столько даже в понимании, сколько в появлении этих ценностей и их приятии людьми в жизни. Такие воззрения и ценности определяют сам образ мышления, характер разумности познания и деятельности, отношений между людьми, отношения к природе. Ценности существуют и функционируют объективно в практике реальных социальных отношений и субъективно осознаются и переживаются как ценностные категории, нормы, цели и идеалы, которые, в свою очередь, через сознание и духовно-эмоциональное состояние людей и социальных общностей оказывают обратное воздействие на все сферы человеческой жизни. Какой бы божественно-вселенский или космический характер по своему происхождению и сущности ценности не имели, судить о них мы можем лишь по их реальному проявлению в нашей жизни, в многообразных отношениях человека к самому себе, к другим людям, обществу и природе. 
И выращивать общечеловеческие ценности важно в человеке с рождения, чтобы у будущего взрослого ясно и чётко сформировался образ Человека, образ жизни, приносящей пользу для всех. Такие понятия как Красота, Дружба, Любовь должны быть знакомы и любимы ребёнком, а для этого они должны наполнять жизнь, окружать его. И это уже задача каждого взрослого осознанного человека 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ЛИТЕРАТУРА 
1 "Культурология" Багдасарьян Н.Г, Литвинцева А.В., Чучайкина И.Е. под ред.Н.Г. Багдасарьян Москва "Высшая школа" 2004;

2."Мир культуры  основы культурологии" Быстрова  А.Н."ЮКЭА" Москва 2002

3. «Культура и культурология  в жизни общества» Завершинский К. Ф.

   Учебное  пособие / Под научн. ред. В. П. Большакова.  – Великий Новгород: НовГУ имени Ярослава Мудрого, 2000. –

4. В. П. Большаков. Культура как форма человечности. УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ. Великий Новгород: 2000. 
5. Большаков В.П. Смысл культуры, ее уровни и ценности./ Административный сервер НоаГУ. www.admin.novsu.ac.ru 
6. Выжлецов Г.П. Аксиология культуры. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1996. 
7. Статья Дыминой Е.В. «Мир ценностей и проблема осмысления действительности»