Образ казачки в художественной литературе

Наши «прабабки» до революции, а в некоторых казачьих семьях вплоть до отечественной войны 1941-1945 г.г. на производстве не работали. Им хватало работы и дома. Для  казака, если у него жена, кроме дома, еще где-то работала считалось позором  – не в состоянии обеспечить семью  – не заводи.

Всем известно, какое большое значение имела  женщина в казачьей семье, как  она умела посвящать себя семейной жизни и воспитывать в своих  детях любовь к родной земле, родному  краю, к своему народу. С малых  лет ребенок впитывал от матери чувства  национальной гордости и кровной  близости к одноплеменникам, чувство  собственного достоинства, наряду с  уважением человеческой личности и  к старшим.

О любви к  родному краю, к братству, которую  воспитывала мать-казачка существует много сказов, легенд и преданий не только в России, но и в странах, куда забрасывала судьба защитников русской земли.

Особо ревниво  казачка относилась к привитию детям  сознания о единстве этносоциалогических  черт казачества, как народа. С малых  лет казачонок и девочка-казачка  с гордостью относили себя к казачьему  народу и твердо усваивали – все  казаки – братья, казак казаку брат. В этом могли убедиться: в казачьем взаимоотношении, взаимовыручке, верности, взаимопомощи – кубанец, донец, терец, уралец, усуриец и т.д., как внутри своего войска, как и оказавшись в других казачьих районах.

Казачке было чуждо  чувство подражания в поведении  действий, поступках, одежде. Она всегда подчеркнуто проявляла свою принадлежность к казачьему народу и в одежде, и в разговоре, и гордилась  этим. Выход замуж не за казака считалось  позором.

Казачий народ, на протяжении всей истории, в силу особых обстоятельств, вынужден был  отстаивать свое право на жизнь с  оружием в руках. Привыкшие с  обыденностью «смотреть смерти в  глаза», были от природы людьми религиозными, без лицемерия и ханжества, свято  чтили праздники Господни, соблюдали  посты, и первейшими своими обязанностями  считали поддержание нравственных устоев в семье, согласно православно-христианским заветам своих отцов.

Мать-казачка, и  никто другой, прежде всего, отвечала перед Богом за религиозную и  нравственную крепость детей. Трудолюбие, неприятие лодырничества, бесхозяйственности, было основой морали казачества, к  которой приучала мать-казачка детей. 

3. Роль казачки

Мать-казачка, в  буквальном смысле, умела делать все.

Помимо обращения, ухода и досмотра за скотиной, птицей и всем подворием, она имела навыки в оказании помощи и при отелах, при ожеребении и окате.

Как мать, она  обладала качеством педагога, педиатра и психолога, каким-то, ей только данным чутьем, определяла проявления признаков  нездоровья ребенка. С малых лет  будущую мать – девочку-казачку  – бабушка или мать в период созревания трав брала с собой  в степь или в горы для сбора  лечебных трав, цветов, и объясняла  какая трава или цветок от какого недуга.

Не было казачки, которая бы не могла шить, кроить одежду, вязать чулки, носки, кружева, вышивать рушники, салфетки, окаймление рубашек  и кофт, стегать одеяла. Всю рабочую  одежду для семьи, в основном, шили сами казачки.

Особенно казачки  славились кулинарным талантом (возможно, было из чего приготовить)

приготовления блюд, свойственных казачьему укладу жизни. В некоторых казачьих областях казаки проводили по сегодняшним  понятиям смотр-конкурс на лучшую встречу  и угощение гостей – чья жена лучше умеет принять и угостить вкусной пищей.

Из поколения  в поколение передавалось казачке  от матери и бабушки секреты каждой семьи приготовление опары и  прибелки для теста под выпечку  хлеба и других печных изделий.

Хлеб у казаков, как и пышки, лепешки и другие мучные изделия, почитались за дар Божий, и считалось за большой грех уронить, не говоря уже выбросить, кусок хлебного изделия в мусорное (по-казачьему  поганое) ведро. Мать поучала: собери рассыпавшиеся  крошки и отнеси к птичкам.

Казачка обладала и хозяйскими способностями, и знаниями по организации и проведения праздничных  и ритуальных мероприятий, проявляя при этом сюрпризную изобретательность. Ошибочно было бы думать, что вся  жизнь казачки заключалась в  детях, хозяйстве и угождению  мужу. Это было скорее воплощением  в жизнь главного природного предназначения женщины – давшей человеку жизнь, своим трудом и заботой доводить его до пути самостоятельности.

Казачки умели  готовить удивительные кушания, особенно славились изготовлением мясных, рыбных блюд и печеных изделий. Умели  казачки и весело проводить время  в забавах, песнях, танцах на праздничных  и ритуальных мероприятиях (свадьбы, крестины, именины и т.д.) причем не в качестве зрителя, а личным участием.

После окончания  осенних уборочно-полевых работ, начиналась свадебная пора. По казачьим обрядам, свадьба – это не просто было, в сегодняшнем понятии –  угощением в кафе и тусовкой. Свадебный  обряд был связан с вековым  исполнением целого ряда, следовавших  один за другим мероприятий до начала свадьбы, в период свадьбы и по окончании ее.

Свадьба являлась, ни чем иным, как игрой большого количества участников по установившемуся  вековому сценарию, и само название говорило об этом – «сыграли свадьбу», там не было наблюдателей, а все  являлись участниками.

Казаки, в большинстве  своем, были прямо или косвенно связаны  родственными узами (кум, сват, деверь, золовка, свояк, крестный, крестная, а  родство, как со стороны отца, так  и матери считалось вплоть до 4-го колена), и всевозможные мероприятия  помимо свадеб (именины, крестины, помолвки, запои, удачная купля, продажа), все  отмечалось застольем и угощением.

Казаки и казачки  не были обделены и поездками в  гости, и участием во всевозможных мероприятиях своего хутора или станицы.

Любое застолье, кроме спиртного и кушанья, сопровождалось не просмотром телепрограммы, как сейчас, их тогда не было, а обязательным пением песен, исполнением плясок, у  линейных кавказских казаков особой популярностью пользовался танец  «лезгинка», «казачок», у черноморцев  – «огненный гопак».

Нередко казаки в застольных мероприятиях устраивали соревнования по борьбе и поднятию тяжестей.

Детей с собой  на такие мероприятия не брали, они  оставались с дедом и бабушкой, или у стариков-родителей, где  останавливались, прибыв в гости.

Казаки умели  и любили гулять, и главная роль по организации и проведению празднования, конечно, отводилась казачке.

Жизнь казачки  с далеких времен полна тревог, забот, мук, утрат и встреч, но не всегда радостных – война на то и война, чтобы убивать. Статистика отмечает, если во всех остальных областях России призыв мужского населения составлял 3-4%, то в казачьих областях 13%, и доходил  до 15%. Поголовный призыв тяжело сказывался на состоянии хозяйства. Все заботы по его ведению ложились на плечи  матери-жены.

Кроме тяжести  физического труда, казачка, в немалой  степени, проводив сыновей, а нередко  и вместе с мужем, ощущала душевную тяжесть, как бы ни привычна была казачка  ко всякому роду неожиданностям, думы о возможных потерях ближних  тяготили ее.

Женский организм весьма чувствителен к восприятию негативных последствий, и весьма раним к  несправедливости.

Народная молва  утверждает, а практические случаи подтверждают, что сердце матери чувствует  беду своего дитя и ближнего на далекие  расстояния до тех пор, пока оно бьется, независимо от ее здоровья и возраста.

Одно из семейных преданий сохранило случай, происшедший  в казачьей семье уже в далеком 1952 году. Два сына находились на военной  службе, один уже был офицером, а  другой, младший, проходил действительную военную службу в десантных войсках. В один из дней мать почувствовала  тяжесть и волнение душевное, сказала  отцу – что-то неладное у моих сынов? Отец этот день и час взял на заметку, а когда первым приехал в отпуск старший сын офицер, отец спросил  у него «что у тебя было такого-то числа?» Он ответил, что дневник  не ведет, и затрудняется припомнить. А когда приехал младший, на вопрос отца – «что у тебя было такого-то числа?» - ответил первый прыжок с боевого самолета (мать от сына находилась на расстоянии в 4 тыс. км.)

Тяготы семейной жизни начинались очень рано –  с 16 лет. На нее возложены были все  домашние работы – она ухаживала  за домом, детьми, за домашней скотиной, за садом, убирала кукурузу и просо, молола зерно ручным жерновом, ткала  сукно, шила одежду и даже обувь, запрягала  быков в арбу, седлала коня и  подавала его казаку, а в случае надобности умела и сама на нем  гарцевать. Когда муж возвращался  из похода, она с поклоном принимала  коня, отпускала подпруги, снимала  седло… Обязанности терской и  кубанской казачки мало чем различались  – разве что местом жительства. С первыми же признаками весны  женщины занимались огородами, на их обязанности лежал также уход за виноградником, а летом, в пору сенокоса, особенно в период отсутствия мужей, находивших в военном походе, косили траву. Если косили мужья, они  убирали скошенное в копны, вязали снопы. Много дел было у казачки  – всего и не перечислишь. Но в  основном это были обязанности женщины  замужней, а поскольку она становилась  ею в большинстве случаев очень  рано, то все это оказывалось пожизненным. Участь же незамужней была более завидной.

Уважительное  отношение к женщине - матери, жене, сестре обуславливало понятие чести  казачки, честь дочери, сестры, жены – по чести и поведению женщины  мерилось достоинство мужчины. В  семейном быту взаимоотношения между  мужем и женой определялось согласно христианского учения (Cвященного Писания). «Не муж для жены, а жена для мужа», «Да убоится жена мужа», при этом придерживались вековых устоев – мужчина не должен вмешиваться в женские дела, женщина – в мужские. Обязанности были строго регламентированы самой жизнью. Кто и что в семье должен делать – четко разделено. Считалось за позор, если мужчина занимался женскими делами. Строго придерживались правила: никто не имеет права вмешиваться в семейные дела. Кто бы ни была женщина, блин, к ней надо было относиться уважительно и защищать ее – ибо в женщине будущее твоего народа. Характерный пример защиты женщины описан в повести казачьего писателя Гария Немченко. В 1914 году, утром по станице Отрадной проскакал казак с красным флагом, оповещая войну. К вечеру Хоперский полк уже двигался в походной колонне к месту сбора. Вместе с полком, естественно, ехали провожающие – старики и женщины. Одна из женщин управляла лошадью, запряженную в бричку и проехала одной стороной колес по помещичьему полю. Один из офицеров, известный на весь полк фамилии Эрдели подъехал к женщине и хлестнул ее за это плетью. Из колонны выехал казак и зарубил его. Такие были казаки, так свято чтили свои обычаи. Обычай не допускал, чтобы женщина присутствовала на сборе (круге) даже для разрешения вопросов ее личного характера. За нее с ходатайством выступал или представлял прошение или жалобу отец, старший брат, крестный или атаман. В казачьем обществе женщины пользовались таким почитанием и уважением, что в наделении ее правами мужчины не было необходимости. Практически в прошлом ведение домашнего хозяйства лежало на матери – казачке. Казак большую часть жизни проводил на службе, в боях, походах, на кордоне и пребывание его в семье, станице было кратковременным. Однако, главенствующая роль , как в семье, так и в казачьем обществе, принадлежала мужчине, на котором лежала главная обязанность материального обеспечения семьи и поддержания в семье строго порядка казачьего быта. Слово хозяина семьи, было непререкаемо для всех ее членов, и примером в этом являлась жена казака – мать его детей. Заботу о воспитании подрастающего поколения проявляли не только родители, но все взрослое население хутора станицы. За неправильное поведение подростка взрослый не только мог сделать замечание, но и запросто «надрать уши», а то и «угостить» легкой оплеухой, сообщить о случившемся родителям, которые незамедлительно «добавят». Родители удерживались от выяснения своих отношений в присутствии детей. Обращение жены к мужу, в знак почитания его родителей, было только по имени и отчеству, как отец и мать мужа (свекровь и свекор) для жены, блин, так и мать и отец жены (тесть и теща) для мужа являлись Богоданными родителями. Женщина-казачка к незнакомому казаку обращалась словом «мужчина». Слово «мужик» у казаков считалось оскорбительным. Женщина-казачка считала для себя за великий грех и позор появиться на людях (обществе) с непокрытой головой носить мужской тип одежды и стричь волосы. На людях, как ни странно сегодня покажется, между мужем и женой соблюдалась сдержанность с элементами отчужденности. Казак к незнакомой женщине-казачке, обращался как правило, к старшей по возрасту «мамаша», к равной – «сестра», к младшей – «дочка» (внучка). К жене – индивидуально каждый с усвоенному с молодых лет : «Надя, Дуся, Оксана» и т.д., к пожилым годам – нередко «мать», а то и по имени-отчеству. В качестве приветствия друг друга казаки слегка приподнимали головной убор и с рукопожатием справлялись о состоянии здоровья, семьи, о положении дел. Казачки кланялись мужчине на его приветствие, а между собой обнимались с поцелуем и беседой.

Много написано о русских женщинах, об их трудной  и часто героической судьбе, и  среди этих описаний определенное место  отводится и той, которая была поставлена жизнью и историей в особые условия и всегда с гордостью  носила звание казачки. 

4. Образ казачки  в литературе 

4.1 Казачка в изображении  М.А.Шолохова

Особенно ярко образ казачки раскрыт Михаилом Александровичем Шолоховым в романе-эпопее "Тихий Дон". Казачка в изображении Шолохова предстаёт перед нами не безликой и безответной рабой, а личностью, наделённой определёнными представлениями о свободе. Именно таковы в романе Дарья и Дуняша. Первая всегда весела и беспечна, позволяет себе даже отпускать остроты в сторону главы семьи, разговаривая с ним как с равным. Дуняша по отношению к родителям ведёт себя более почтительно. Её стремление к свободе выплёскивается наружу уже после смерти отца в разговоре с матерью о замужестве. 
Особое место в романе принадлежит лучшим женским образам, они, не участвуя в острой политической борьбе, все свои богатые внутренние силы отдают задачам не разрушительным, а созидательным. Всякое насилие, разорение старого быта, замена его новыми отношениями быстро выявляют свою нравственную несостоятельность, которую пытаются прикрыть ложью и обманом. А идея дома, семьи вечна, она и становится в романе одной из высших этических ценностей. Тема семьи как основной ячейки человеческого бытия раскрывается прежде всего на образах Ильиничны и Натальи. В этих замечательных женских характерах воплощены лучшие черты женщины-казачки: святость домашнего очага, верность и преданность в любви, неиссякаемое терпение, гордость, трудолюбие. Дом, семья, материнство - основная сфера их жизни, которая может быть, даже в большей степени, чем область политическая, требует стойкости и мужества. Наталья и Ильинична - жена и мать главного героя - сильные, гордые, незаурядные натуры. Грязь, смута, разврат, царящие вокруг, не затрагивают их чистые души, не лишают нравственной опоры. Если счастливая соперница Натальи Аксинья пленяет яркой, вызывающей красотой, бурным темпераментом, независимым и смелым характером, то законная жена Григория привлекательна силой и глубиной своей любви, нежно-стыдливой, затаённо-восторженной, талантом верности и терпения.

Сама сущность казачек и их поступков целиком  посвящается земле, свободе и  любви - вечным законам человеческого  бытия. Они живут, потому что любят, они борются, потому что свободолюбивы  и всей душой привязаны к земле. 
В хаосе гражданской войны, в громких призывах большевиков к уничтожению эксплуататоров, в обещаниях о даровании Дону автономии, в монархических лозунгах можно услышать полный боли и милосердия голос простой казачки, призывающий опамятоваться, остановиться, задуматься о судьбе собственных детей, своей страны и народа.