Мораль как один из предметов этики и ее структурно-функциональное исследование

                                           Введение

Развитие человечества находит своё отражение в общественных отношениях, которые складываются под значительным влиянием ценностных ориентиров, путей личностного самосовершенствования, определяемые нашим характером культуры. Необходимо, что бы традиционно на первом месте находился приоритет духовного начала над материальным. В нынешнее время очень искажены и изменены нравственные ориентиры. Зачастую в нашем поколении можно проследить такие качества как агрессия, грубость, бездуховность.  Поэтому проблема этического воспитания учащихся третьего класса была и остается очень актуальной. Эту актуальность можно проследить в нескольких аспектах.

Например: Современному обществу необходимы  не только высококвалифицированные личности, но и обладающие положительными чертами характера, такими как доброта, взаимопомощь, сострадание. Если же рассматривать этическое развитие как стержень любой культуры, очень важно учитывать, что нравственное начало сможет зарождаться лишь  в человеке, обладающим как внутренней и внешней активностью, так и внутренним потенциалом. Смена общественного развития исторически обусловлена. Она позволяет нам со временем выработать необходимую систему взглядов, значительно влияющих на его мировоззрение, которые помогают уверенному ориентированию в разнообразии событий в нашей жизни. Одной из главных задач современной школы является подготовка человека, который сможет самостоятельно оценивать всё, что происходит вокруг него, а так же оценивать свою деятельность, которая будет соответствовать не только его интересам, но и интересам других людей. В первую очередь для этого очень важно сформировать нравственные свойства в личности учащихся третьего класса.

Здесь же, очень велика роль и начальной школы, именно на этой ступени происходит фундаментальное становление личности ребенка. Главной задачей считается формирование интеллектуальных, эмоциональных, коммуникативных способностей учащихся с окружающим миром. Решение главных задач обучения должно обеспечивать формирование личностного отношения к окружающим, овладение этическими, эстетическими и нравственными нормами.

Разработанность выбранной темы можно проследить в трудах различных авторов. Например: А.М. Архангельский, Л.И. Божович, Н.М. Болдырев, М.М. Гей, А.А. Горонидзе, А.Я. Данилюк, Н.К. Крупский, А.А. Логинова, Т.Ф. Лысенко, А.С. Макаренко. Где выявляется сущность понятий теории нравственного воспитания, указываются принципы и способы дальнейшего развития, содержания методов нравственного воспитания.

Проблемой нашего исследования является обеспечение педагогических условий для этического воспитания учащихся третьего класса в процессе учебной и внеурочной деятельностях. Так каковы же особенности этического развития личности школьника в третьем классе общеобразовательной школы?

Для решения данной проблемы педагогу требуется не только хорошее знание предметов младших классов и методику их преподавания, но и умение направить свою работу с детьми на этическое воспитание в формировании учебной деятельности и внеурочной деятельности.

Решение задач этического воспитания в процессе формирования учебной и внеурочной деятельностях  неполноценно исследовано. Поэтому целью нашего исследования является решение данной проблемы.

То есть теоретическое обоснование возможностей этического воспитания учащихся третьего класса, а так же разработка методики этического воспитания.

Объектом исследования является сам процесс воспитания школьников.

Предметом исследования является этическое воспитание учащихся третьего класса.

Далее, приближаясь к исследованию, необходимо выдвинуть гипотезу.

Гипотезой является мысль о том, что этическое воспитание школьников будет протекать наиболее эффективно при выполнении следующих условий:

1. использование творческих заданий, специальной системы упражнений на развитие воображения, фантазии, творческого мышления;

2.Интеграции различных  видов искусства, работа с различными  художественными материалами;

3.стимулирование самостоятельной  работы творческого, исследовательского  характера, базирующейся на раскрытии  индивидуальных качеств каждого  учащегося;

4.взаимодействие педагога  с родителями, проведение совместных занятий детей с родителями.

В соответствии с нашей проблемой, целью, объектом и предметом исследования можно выделить следующие задачи:

1.Выявить степень разработанности нашей проблемы в теории и практике этического воспитания в начальной школе.

2. Определить психолого-педагогические условия развития творческих способностей младших школьников.

3. Определить пути, методы  и средства этического воспитания  учащихся третьего класса во  внеурочной и урочной деятельностях.

4.Экспериментальным путём проверить эффективность процесса этического воспитания в образовательной школе.

Методы исследования. Для реализации поставленных задач был использован комплекс научных методов, объединенных в рамках констатирующего исследования.

Применялись такие методы исследования, как теоретико-методологический и логический анализ, построение аналогий, сравнительный анализ, внешнее и включенное наблюдение, опрос (анкетирование, интервью и беседа), изучение продуктов деятельности, метод экспертных оценок.

Базой нашего исследования является МОУ Гимназия № 1  г. Белгорода, класс 3 «В» (22 ученика) – контрольный и экспериментальный класс.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. ЭТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ УЧАЩИХСЯ ТРЕТЬЕГО КЛАССА КАК ОДНА ИЗ ГЛАВНЫХ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ

1.1 Мораль как один из предметов этики и ее структурно-функциональное исследование

Мораль является главным предметом этики, осмыслением которого она занималась длительное время. Однако можно отметить, что общего определения морали не выработано до сих пор. Это может объясняться рядом причин: сложностью, содержательной изменчивостью этого феномена; различием в установках различных направлений этической рефлексии. Но если хорошо понимать и рассматривать проблематичность любых дефинитивных опытов, следует предложить вариант рабочего определения морали, который может выглядеть следующим образом: мораль — это особый способ регуляции взаимоотношений между людьми, который основывается на различении добра и зла. Очевидно, ясно, что такое определение можно считать не до конца исчерпывающим, но всё же в качестве начальной точки опоры для последующего исследования оно может быть вполне приемлемо.

Одна из проблем специфики морали связана со специфическими особенностями морали, например как ее внеинституциональный характер, а так же отсутствие четкой локализации. Последнее, т.е. своего рода "вездесущность" морали, ее растворенность практически во всех видах человеческих отношений. Осмысление специфики морали предполагает также изучение особенностей главных характеристик ее структурных компонентов и своеобразного функционирования, что позволяет нам понять ее уникальность. Помимо этого всего стоит отметить, что понятия "мораль" и “нравственность” можно считать тождественными, однако раньше и встречались попытки их разведения.

Для определения функций морали, очень важно задаться вопросом: для чего же  она всё-таки функционирует? Исходя из этого, получается, что наиболее общей целью функционирования этики является поддержание целостности человеческого сообщества и, одновременно, самоценности школьника в современном сообществе.

Наиболее общими и самыми важными являются такие функции морали как: регулятивная, гносеологическая, воспитательная. Другими словами, свой смысл мораль воплощает на основании формы отражения мира, особого способа регуляции отношений между людьми в обществе, особых установок воспитания, а так же поведения учащихся. Специфику морали необходимо связывать не с наличием у нее этих либо каких-то других функций, а со своеобразием, с формой отражения, регуляции, воспитания. Заметно, что выделение этих функций, в какой-то степени является условным: они достаточно сложным образом переплетены друг с другом. Зачастую они проявляются в реальности слитно и одновременно. Можно рассмотреть данные функции чуть подробнее.

Регулятивная функция проявляется на практике относительно противоречиво. Специфика моральной регуляции состоит в том, что она осуществляется средствами только духовного воздействия. Полноценной формой нравственного регулирования считается саморегуляция. В регулятивной функции существует несколько рядов подфункций. Например, ориентирующая подфункция. Она, можно сказать, нацеливает человека на определенные идеалы, которые должны быть. Мотивирующая подфункция связывается с нравственными требованиями, выступающими в качестве мотивов поступков, сделанных людьми, а корректирующая связана с возможностями изменять своё поведение под натиском самооценки, или оценки общества. Все эти проявления моральной регуляции объединены между собой высокой степенью добровольности личности. Именно поэтому мораль - это наиболее гуманный способ и наиболее универсальный в человеческом обществе.

Специфика гносеологической функции определяется нормативно-оценочной формой информации, которую получают в результате морального отражения

Воспитательная функция так же не маловажна. Она нацелена на стимуляцию процесса нравственного самовоспитания школьника, то есть все возможные внешние воспитательные воздействия в этой сфере должны происходить с осторожностью, для того, что бы ни испортить полноценное самоопределение личности.

Нравственные явления в кой-то мере различны и практически не поддаются систематизации, поэтому структура морали зачастую считается многоплановыми конструкциями, которые никак не способны без существенного представления о нравственном мире. Структурирование морали так же основывается на том, что сама мораль является не застывшем на месте явлением, а постоянно “пульсирующим” явлением, неделимое на отдельные кусочки или  части. Основываясь на этом, можно полагать, что любые структурные элементы морали должны интерпретироваться как основные ресурсы ее рассмотрения. Одной из самых простых и доступных таких моделей можно выделить структурированную мораль. Ее основа была намечена ещё в древности. Она предполагает выделение  основных трех условных компонентов: деятельности, сознания и отношений. Следовательно, мораль можно рассматривать в контексте этих ракурсов, понимая, что они тесно связаны и различаются лишь в теоретическом обосновании.

Моральную деятельность достаточно легко представить как сложную совокупность ее отдельных актов, которые обозначаются в этики поступками.

Структура поступка достаточно, проста, она включается в себя предварительную подготовку к поступку, а так же последующую оценку.

Замыслом того что хочется совершить называется намереньем, которое фиксирует цель данного действия. Обоснование намерения называют мотивом. Он отличается от стимула именно тем, что выражает внешние побуждения к активности. Установка цели и ее мотивации, влекут за собой поиск адекватных средств, что является достаточно большой и сложной  проблемой. На основании всего вышеперечисленного образовывается само решение. Именно оно подводит итог деятельности сознания и укрепляет предполагаемую стратегию поведения личности. Далее события разворачиваются на практике, которая вносит свои коррективы, поскольку в отличие от изменчивых движений души, действие приобретает,  необратимы характер. Результат и последствия действия постепенно активизируют работу морального сознания, которая выражается в оформлении самооценки, которая не всегда совпадает мнением общества. Эта структура поступка является схематизированной моделью, которая упрощает уникальные акты нравственной деятельности.

Эта структура статична и локальна и исключает чувственные и подсознательные компоненты, которые пронизывают проступок. Этот анализ позволяет найти общее в отдельных поступках и рассматривает грань морали, так называемую нравственной деятельностью.

Нравственные отношения очень разнообразны как по форме, так и по самому своему содержанию. Это определяется многими факторами субъективного, а так же социокультурного характера. Пространственно локализировать сферу нравственных отношений практически невозможно, так как они растворены в других видах отношений, отражая главные особенности морали. Основными видами моральных отношений являются отношение человека не только к самому себе, но и к другим людям, к обществу в целом. Как бы сложно не проявлялись человеческие отношения, самое главное помнить, что их нравственный статус  опирается на принцип гуманизма, который утверждает самоценность личности “как в своем лице, так и в лице всякого другого ” (кант)

Выделение нравственного сознания позволяет анализировать мораль в качестве совокупности специальных понятий. Оно обладает определенными специфическими характерными чертами. Главными чертами можно считать абстрактность, универсальность, наличие в любых проявлениях нравственного сознания антитезы должного и сущего; ценностный способ обоснования должного. В сфере морального сознания можно выделить несколько уровней:

эмоциональный и рациональный. Исследование морального сознания так же позволяет нам обозначить обыденный и этический уровни. Этика представляет рационализированную и систематизированную область морального сознания. Эти вышеуказанные противоречивые характеристики нравственного сознания в реальной действительности связаны друг с другом и порождают большое количество различных конфликтных ситуаций. В логическую структуру морального сознания входят понятия, которые по-разному субординируются. В качестве таких понятий выступают: нормы, принципы, качества, кодексы идеалы, категории.

Норма является самой простой формой нравственного требования, которое запрещает определенное поведение, такое как: “не кради”, “не лги”. Понятие нравственное качество в логической структуре морального сознания выглядит более сложным образованием. Оно включает в себя два основных понятия: “добродетель” и “порок”. В отличие от нормы на этом уровне не фиксируются конкретные предписания  определенных действий, так как обладающие добродетелями люди способны самостоятельно принимать решения. Нравственный принцип является ещё более обобщенным понятием. Он обозначает стратегическую установку, которая выступает критерием измерения частных моральных феноменов. Самым расширенным понятием, которое синтезирует представления о “морально высоком” является нравственный идеал. К основным категориям этики, которые отражают наиболее сложные феномены морального сознания, относят: добро и зло, справедливость, несправедливость, совесть, долг, свободу и ответственность. Попробуем рассмотреть такой аспект, как совесть. Она отражает самый глубокий слой способности человека к моральной саморегуляции на основании самооценки. Совесть определяет ответственность человека перед самим собой, тем самым отличаясь от таких регулятивов как страх и стыд. Представляющие более низкие ступени нравственного развития. Страх можно вынести за границы моральной регуляции. Стад же находится ближе к совести, функционирует с ней, и отличается от нее тем, что предполагает наличие внешнего наблюдателя, с мыслью: “Что же скажут другие?” Спектр самооценки  предполагает как негативный аспект совести, так и позитивный.  Негативный аспект - это “угрызение” совести и чувство собственной вины, а позитивный аспект – это удовлетворенность своими поступками. Именно со вторым аспектом  проявления совести связаны такие образы совести как “чистая” и “спокойная”. В этике совесть зачастую интерпретировалась как “внутренняя самоубежденность”. Совесть не означает растворения человека в собственной субъективности, предопределяющей чисто произвольную деятельность. “Субъект, обвиняемый своей совестью, и судья не могут быть одним лицом, ведь тогда обвинитель бы всегда проигрывал” Кант