Многоаспектность исследований смеха

 

Решению поставленных задач способствовал анализ литературно-художественных изданий, сборников песен, былин, частушек, анекдотов и тому подобное

 

Научная новизна состоит в осуществлении культурологического подхода в изучении феномена смеха: рассмотрение его в системе культуры как сложной эволюционной реальности. В качестве новых положений также можно назвать следующие:

 

определение смеха как универсального элемента культуры, существующего через взаимосвязь субъект-объектно-субъектных отношений, являющихся выражением отрицания и утверждения как двух амбивалентных начал культуры;

 

выявление основных уровней смеховой реальности в культуре, разграничение понятий «смеховой мир», «народная смеховая культура», «смеховая культура», не являющихся по сути своей синонимичными;

 

рассмотрение смеха как фактора культурной идентификации (на примере народов ханты и манси).

 

Положения диссертации, выносимые на защиту: 1. Сложившаяся к настоящему времени система культурологического знания позволяет рассмотреть смех как

 

12 универсальный феномен  культуры, существующий через взаимосвязь

 

субъект-объектно-субъектных отношений, являющихся выражением

 

отрицания и утверждения, как двух амбивалентных начал культуры.

 

Смех является основой формирования таких сложных взаимообусловленных образований как смеховая культура, народная смеховая культура и смеховой мир.

 

Смеховой мир представляет собою биосоциокультурное явление. Народная смеховая культура - более сложный социокультурный феномен. Смеховая культура является профессиональным культурным феноменом.

 

В условиях глобализации сохраняется особая реальность смехового мира коренных народов Севера, имеющая в основе своей миросозерцательный характер, свойственный традиционной культуре.

 

Смех является одним из факторов культурной идентификации народа, его выживания и самосохранения, что можно наблюдать на примере смехового мира народов ханты и манси.

 

Теоретическая значимость работы заключается в том, что ее результаты позволяют обосновать актуальность культурологического подхода (наряду с другими подходами) при изучении феномена смеха. Культурологический подход предполагает признание культуры как эволюционно развивающейся, сложно структурированной системы, как особой реальности человеческого бытия; признание всеобщности культуры как единства материального и духовного, как универсальности, инвариативности феноменов культуры (одним из которых является смех).

 

Диссертация дополняет исследования по проблеме поддержания и сохранения традиционной культуры народов Тюменского Севера.

 

Практическая значимость. Представленный в данной диссертационной работе подход и полученные выводы имеют определенное практическое значение. Материалы исследования могут

 

13 быть использованы в  преподавании теории и истории  культуры в

 

учреждениях высшей школы, при подготовке учебных пособий,

 

спецкурсов, семинаров в рамках программных курсов по

 

ф культурологии.

 

Положения диссертации могут служить методологической основой для проведения региональных исследований культур коренных народов Севера.

 

Апробация работы. Результаты данного диссертационного

исследования обсуждались на совместном заседании кафедр

менеджмента социальной сферы, гуманитарных дисциплин,

культурологии Тюменского государственного института искусств и

* культуры, кафедры философии  Тюменского государственного

 

университета.

 

Выполнена научно-исследовательская работа по гранту губернатора Тюменской области «Особенности смеховой культуры народов ханты и манси» в 2001 году.

 

Отдельные положения диссертации излагались на научно-практических конференциях.

 

Международные конференции: научная конференция

 

-, «Толерантность в контексте  многоукладности российской культуры»

 

(г.Екатеринбург, 29-30 мая 2001 года), V научно-практическая конференция  «Реальность этноса. Этнонациональные  аспекты модернизации образования» (г.Санкт-Петербург, 18-21 марта 2003 года), научно-техническая конференция  «Нефть и газ Западной Сибири» (г.Тюмень, 12-13 ноября 2003 года).

 

Всероссийские научно-практические конференции: «Язык культуры и культура языка» (г.Тюмень, 15-16 марта 2001 года), «Глобализация, федерализм и региональное развитие» (г.Тюмень, сентябрь 2001 года), «Большой Урал - XXI век: XIII Уральские социологические чтения» (г.Екатеринбург, 13-14 сентября 2001года),

 

14 «Мировоззрение как социокультурный  феномен» (г.Екатеринбург, 17 -

 

18 декабря 2002 года), «Загадки  жизни и парадоксы познания»

 

(г.Тюмень, 31 мая 2003 года), «Социокультурная  динамика и

 

экономическое развитие Тюменского региона. XXI век» (г.Тобольск,

 

октябрь 2004 года), «Культура Тюменской области: история,

 

современное состояние, проблемы и перспективы» (г.Тюмень, 15-16

 

апреля 2004 года), «Глобализация и региональная культура:

 

методологические проблемы изучения» (г.Тюмень, 28 октября 2004

 

года).

 

Региональные научно-практические конференции:

 

«Художественная культура как феномен» (г.Тюмень, 11-12 апреля 2002 года), «Региональная культура» (г.Тюмень, 17-18 апреля 2003 года).

 

Теоретические положения и выводы настоящей диссертационной работы апробированы также в научных публикациях по теме исследования.

 

Структура диссертации. Структура работы обусловлена целью и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, четырех параграфов, заключения, библиографии, приложения.

 

Основное содержание изложено на 156 страницах.

 

Библиография включает 270 источников.

 

Философия, эстетика и социология смеха

Смех - явление, затрагивающее все стороны человеческой жизни. Можно выделить множество подходов к изучению такого сложного, многообразного феномена, каким является смех. Существуют эстетические теории смеха, смех изучается как виртуальная реальность, как феномен культуры, выделяют ритуальный смех, психофизиологический смех и другие [184]. Встречаются медико биологичекий, философско-эстетический, социокультурный, культурно-исторический и другие подходы. В действительности же довольно сложно выделить какой-то один аспект в изучении смеха. Концепции большинства авторов, разрабатывающих проблемы смеха, также затруднительно отнести к какому-то одному направлению, например, исследования З.Фрейда можно рассматривать как в психологическом, так в и социальном, эстетическом плане; Л.В.Карасева - в философском и социологическом; М.М.Бахтина - в философском и культурологическом и так далее. Тем не менее, какая-то из сторон в рассмотрении данного феномена превалирует, что дает основание для выделения различных аспектов изучения смеха.

 

Смех анализируетсяся в зависимости от контекста исследования.

 

Один из первых аналитиков явлений и предметов, связанных со способностью человека создавать символы, Л.А.Уайт отмечал, что эти предметы могут быть рассмотрены в разных контекстах: астрономическом, физическом, химическом, анатомическом, физиологическом, психологическом и других. Кроме того, их можно рассмотреть и в «экстрасоматическом контексте, то есть во взаимосвязи с другими подобными предметами и явлениями, а не с организмом человека» [216, с.22]. При таком рассмотрении осуществляется культурологический подход.

 

В данной работе из всего многообразия отношений к феномену смеха вычленяются культурологический и «экстрасоматический» аспекты в отличие от других, где он рассматривается как физиологическая особенность организма человека.

 

Примером «органического» подхода может служить документальный фильм из цикла «Понимание», который был показан по телевизионному каналу «Культура» 2 августа 2002 года: он посвящен изучению роли смеха в жизни человека и общества в целом. Начав с физиологических особенностей смехового мира, авторы отметили лечебный эффект смеха (увеличение белых кровяных- телец, препятствующих появлению раковых клеток).

 

Индийский Гуру Мадан Катария, известный смехотерапевт, утверждает, что смех предупреждает и лечит многие болезни. Более 150 клубов его последователей по всей Индии уверены в этом.

 

Существует специальная наука гелотология, что в буквальном переводе означает наука о смехе. С 1996 года в Базеле ежегодно проходит международный конгресс гелотологов, на котором учеными обсуждаются проблемы влияния смеха на здоровье человека.

 

В шведских клиниках, например, популярны «тележки юмора» со всякой «всячиной», способной рассмешить человека. В Московской областной детской психоневрологической больнице, которой в этом году исполняется сто лет, стартовала благотворительная программа "Мир без слез": «О том, что положительные эмоции благотворно влияют на человека, известно давно. Но лишь в XX веке появились исследования, доказывающие этот факт. Например, американец Уильям Фрай делал анализ крови до и после рассказа анекдота. Выяснилось, что от смеха увеличивается количество антител в крови, следовательно, человек лучше противостоит различным заболеваниям. С тех пор было проведено немало исследований, в ходе которых было выявлено влияние положительных эмоций на биохимические и нейробиологические процессы». !

 

В статье «Над чем смеется Запад?» Галина Ламм пишет, что существует всего две вещи, которые больше всего притягивают к себе людей, - это смех и грех: «Смех - это эфемерная субстанция, разновидность бега на месте, экологически чистое лекарство, прекрасный способ самоисцеления».2

 

Основателем метода смехотерапии считается американский журналист Норман Казинс, который избавился от тяжёлой болезни, просматривая в течение нескольких месяцев комедийные фильмы. Он организовал в университете Лос-Анджелеса кафедру изучения смеха и лечения им пациентов. Сегодня в США трудятся 600 смехотерапевтов! Учёные придумали название для нового вида лечения - "психо-невроиммунология" (обозначающее влияние эмоций и мыслей на работу иммунной системы). Консультант Свами Анураг Кайюм, руководитель центра "Ветры мистерий" считает, что «болезнь можно высмеять и выплакать».

 

В российской прессе чаще употребляется новообразование "смехотерапия" (С.Слюсарев отмечает, что к слезам отношение тоже меняется: «Уже идет речь о "слезотерапии", в частности для детей. Ребенка не нужно ограничивать в плаче, потому что лишь полностью пережитый и оплаканный горестный момент не оставляет следов в его

 

Общечеловеческие начала смеха

Ученый, «работающий в определенной области природы, пользуется известной степенью свободы выбора в отношении того типа единиц, которые он выделит в исследуемой им системе»,-справедливо замечает Р.Л.Карнейро [85, с.422]. Психолог рассматривает поведение с позиции мотивов, потребностей, принуждения, намерений. Культуролог, в свою очередь, сосредотачивает свое внимание на культурных элементах (разделение труда, охотничья магия, кросс-кузенный брак и так далее), не отрицая факта, что эти же элементы имеют и психологические аспекты: «Он просто утверждает, что культурные элементы можно вполне законно и плодотворно изучать сами по себе, как отдельный, или, говоря точнее, как концептуально отделимый класс явлений» [там же]. Смех стал элементом, выделенным нами из системы культуры, он рассмотрен в рамках культурологического подхода. Несмотря на признание многоаспектностности исследований смеха, следует особо акцентировать такую черту данного феномена, как универсальность в системе бытия культуры.

 

К.Гирц развивает «стратиграфическую» концепцию человека, согласно которой человек состоит из нескольких «уровней»: каждый последующий самодостаточный слой скрывает совершенно другой. Так, над психофизиологическим слоем смеха находится социальный, который, в свою очередь, скрывается под культурным. Со временем появляется новый подход, рассматривающий человека внутри обычаев: «природа человека как таковая не существует, и люди становятся такими, какими их делает культура» [35, с.118]. В расчет принимается концепция человека, при которой культура понимается как вариативная система и в то же время сохраняется «универсалистский» взгляд на природу человека. В первой главе диссертационной работы мы определили смех как качество отличающее человека (от животного мира), присущее его общей природе, но способное развиваться и приобретать новые качества только в рамках человеческой культуры и общества. К.Гирц считает, что на уровне конкретного исследования культуры все сводится, во-первых, к поиску универсалий, «эмпирического единообразия, которое при всем разнообразии обычаев в пространстве и во времени можно было бы наблюдать повсеместно; во-вторых, к попыткам соотнести уже найденные универсалии с известными константами в биологии, психологии и социальной организации человека» [35, с. 120]. Попытку соотнести способности человека к воспроизведению смешного с ритуальным поведением высших животных сделал К.Лоренц (см. гл.1, 1.1). Наконец, для того чтобы универсалия была выделена, необходимо, чтобы она соответствовала определенным условиям. К.Гирц выделяет три таких условия: 1) предложенные универсалии должны быть существенными, не пустыми категориями; 2) они должны основываться на конкретных биологических, психологических или социологических процессах, а не просто ассоциировать с некими лежащими под ними реалиями; и 3) чтобы не должно быть сомнений, что они принадлежат к числу наиважнейших элементов для определения сущности человечества, по сравнению с которыми более многочисленные культурные особенности, несомненно, казались бы второстепенными» [35, с.121]. Только при выполнении всех трех условий можно признать элемент культуры (в нашем случае смех) универсальным. Н.Смелзер пишет: «Даже беглое соприкосновение с двумя или несколькими культурами убеждает, что различиям нет числа. Мы и Они ездим по разным сторонам дороги, Они говорят на ином языке. У нас разные мнения о том, какое поведение безумное, а какое нормальное, у нас разные понятия о добродетельной жизни. Значительно труднее определить общие черты, свойственные всем культурам, - культурные универсалии» [198, с.45-46]. Интересен подход Дж.Мёрдока, который выделил более 60-ти культурных универсалий: спорт, украшение тела, совместный труд, танцы, образование, похоронные ритуалы, обычай дарить подарки, гостеприимство, запреты кровосмешения, язык, религиозные обряды, сексуальные ограничения, изготовление орудий труда и попытки влиять на погоду и другие. Это то общее, что заявляет о себе во всех типах культуры, независимо от внешних проявлений. В число универсалий Дж.Мёрдок включает шутки. По его мнению, «все человеческие культуры, несмотря на их разнообразие, имеют в своей основе много общего и ... эти общие аспекты культуры поддаются научному анализу. Теоретические ориентиры кросс-культурного исследования можно выразить в семи основных положениях» [141,с.49]: