Мировые религии как феномены культуры

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ КАК ФЕНОМЕНЫ КУЛЬТУРЫ

 

Роль религии  в жизни конкретных людей, обществ  и государств неодинакова. Одни живут по строгим законам религии (допустим, ислама), другие предлагают полную свободу в вопросах веры своим гражданам и вообще не вмешиваются в религиозную сферу, а также религия может находиться под запретом.

Религия формирует  у человека систему принципов, взглядов, идеалов и убеждений, объясняет человеку устройство мира, определяет его место в этом мире, указывает ему, в чем состоит смысл жизни. Она дает людям утешение, надежду, духовное удовлетворение, опору. Человек, имея перед собой некий религиозный идеал, внутренне меняется и становится способен нести идеи своей религии, утверждать добро и справедливость, смиряясь с лишениями, не обращая внимания на тех, кто осмеивает, или оскорбляет его.  

Религия способствует объединению людей, помогает складыванию наций, образованию и укреплению государств. Но, в то же время, религиозный фактор может приводить к разделению, распаду государств и обществ, когда большие массы людей начинают противостоять друг другу по религиозному принципу.

Таким образом, религия играет культурную и социальную роль.

Христианство  сыграло огромную роль в становлении  европейской культуры. 

Библия, библейские образы и сюжеты на протяжении веков  доминировали в живописи и скульптуре, внося тем самым немалый вклад  в формирование культа обожествленного Христа. Лучшее, что создало европейское зодчество – церковная архитектура, призвано было прославлять величие Бога и церкви. Музыка в храме (фуги и хоралы Баха), равно, как и церковный хор в православных богослужениях, не могли не оказывать своего влияния на музыкальную культуру целых наций.  

Библейские  афоризмы, образы, сюжеты, краткие и  емкие понятия («тяжел крест», «путь  на Голгофу», царь Ирод, предатель Иуда и др.) веками формировали и питали системы жизненных восприятий, оценок, нравственных понятий. Важнейшие догматы и постулаты церкви о послушании, терпении, воздаянии на том свете формировали у народов представление о неизбежности, ниспосланности свыше тех порядков, которые царят в мире. Из века в век они складывались в целую систему мировоззрения, согласно которому, от тягот земных удалось бы избавиться в лучшем случае после Страшного суда и второго пришествия Христа.  

Хотя, крайне важно  учесть, что влияние церкви на традиции, культуру и быт народов Европы существенно рознилось в западной (католическо-протестантской) и восточной (православной) ее частях. И это различие в немалой степени способствовало неодинаковым путям, темпам и результатам социальной эволюции европейских стран.

На Западе протест  против всесилия церкви, приведший к Реформации, дал сильнейший толчок антиклерикализму (светскому) развитию вне русла церковного влияния. На Востоке же слияние православной церкви с государством создало значительно более мощную систему незыблемой и освященной церковным авторитетом самодержавно-деспотической традиции, сломать которую оказалось много сложнее. 

Буддийская  культура изначально связана с проповедью общественного согласия, равноправия  и ненасильственного бытия. Благоразумие, уверенность, сдержанность, мягкость –  главные черты буддийской этики. Она учит: «Украшение человека – мудрость, украшение мудрости - спокойствие, украшение спокойствия – отвага, украшение отваги – мягкость». Основные принципы буддийского мироощущения сформулированы следующим образом: предотвращать и пресекать зло, делать и поддерживать добро. А в китайском буддизме перечислены пять ведущих заповедей нравственного поведения: не убивай, не воруй, не лги, не смотри на женщин с вожделением, не пей спиртного.  

В области духовной культуры буддизм развил традиции поиска в человеке особых психических сил, позволяющих ему управлять внутренними процессами тела и проникать мыслью в глубины тайн мироздания. Традиции эти привели к накоплению огромного опыта духовного самосовершенствования, к разработке особых средств и приёмов погружения в себя, приведение собственного «я» в состояние так называемого транса, дающее необычайные мистические переживания. 

Индийским мудрецам I-II вв. нашей эры приписывают создание десятичной системы исчисления или изобретения нуля, тем не менее, точные научные дисциплины в странах буддийской культуры практически не развивались. Исключением стала лишь архитектура – наиболее яркое воплощение буддийского искусства. В многочисленных, отличающихся изысканностью отделки и неповторимыми формами храмах, можно встретить сотни статуй буддийских богов.  Зародившись на Аравийском полуострове, ислам по мере своего распространения впитывал в себя достижения многих культур: греко-римской, византийской, персидской, индийской и прочих. Потому мусульманская культура многонациональна. Её творцами были и арабы, и персы, и мавры, и таджики, и тюрки. Объединяющими её элементами служат непосредственно ислам и арабский язык – язык Корана.  

Особенностью  мусульманской культуры является сочетание  строгого единства системы основных религиозных ценностей и жёсткой регламентации бытового поведения с достаточно широким свободомыслием в толковании богословских проблем ислама. А развитию философии и науки в мусульманском мире в немалой степени способствовало уважение к учёности, вошедшее в традицию заодно с благоговением перед Кораном. 

Как в христианской, так и в мусульманской культуре, основная борьба на почве богословских размышлений завязалась между мистицизмом  и рационализмом. Первое направление  мысли стал выражать суфизм – идея духовного самоуглубления и тайного оккультного знания.  

Другая мощная ветвь исламской философии –  рационализм, целиком опирается  на логику. Данный подход к познанию сыграл огромную роль в развитии науки, ведь арабский мир средневековья  дал человечеству множество знаний в самых различных областях жизнедеятельности. Мы пользуемся арабскими цифрами и основанной на них алгеброй, знаниями из астрономии, минералогии, ботаники, фармакологии, зоологии, языковедения и других наук. Особенно же славилось в Европе арабское искусство врачевания.

В органической связи с философией и наукой развивалось  мусульманская литература и поэзия; а специфическая черта исламской  культуры – почти полное отсутствие в ней изобразительного искусства. Это следствие наложенного религией запрета на изображение человека, животных и всего божественного. По этой же причине мусульманский мир лишился театра, но вместо картин или статуй исламские художники издавна развивали орнаментальное искусство арабесок и художественную каллиграфию. Оригинальна и изящна мусульманская культовая либо дворцовая архитектура. Знаменитый Тадж Махал, мечети Кордовы, Бухары, Стамбула, Самарканда поражают своими размерами, законченностью стиля, обилием резьбы, орнаментов и мозаики, сложной симметрией орнаментального кружева. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Из всего  сказанного вытекает вывод: религия — это многогранное социокультурное образование, состоящее из целого комплекса системообразующих элементов. При этом значение каждого из них, как и религии в целом, в общей системе культуры различно и на разных этапах человеческой истории они выполняют далеко неоднозначную роль. На ранних этапах человеческой истории роль религии была исключительно велика: она буквально пронизывала всю социальную практику — отсюда явление синкретизма первобытной культуры. С течением времени меняется соотношение между религией и другими сферами культуры, и даже возникают и нарастают противоречия, в частности, с наукой. Причем это противоречие все более обострялось, по мере того как зарождавшееся научное знание дифференцировалось и становилось самостоятельной отраслью человеческой культуры.

С усложнением, расширением других сфер культуры (наука, образование, литература, искусство и т. д.) роль религии в обществе неизбежно начинает падать. Это понятно. Ведь ни одна форма культуры не беспредельна в своих возможностях. Секуляризация как процесс освобождения различных сфер общества, общественного, группового и индивидуального сознания, деятельности и поведения людей, социальных отношений и институтов от влияния религии был объективно детерминирован. 

На разных этапах он протекал по-разному. Роль религиозного фактора начала снижаться лишь после 13 века и становится совершенно незначительной в 19 и 20 столетиях. Одновременно процент светских картин и скульптур, которые фактически отсутствовали в средние века, увеличивается с 13 века приблизительно до 90 – 96% от числа всех известных картин и скульптур в 19-20 веках. 

Отсюда вытекает еще один важный вывод: религия не была, да и не могла вообще быть основой культуры. В противном случае нам пришлось бы признать, что к 21 столетию исчезла основа изобразительного, музыкального, архитектурного творчества, и последние продолжают существовать без своей первоосновы. Подобный вывод просто невозможен, ибо он противоречит не только здравому смыслу, но и всей логике исторического прогресса. Во все времена явление культуры было шире и богаче самой религии. Культурная история обладает известной самостоятельностью и, следовательно, независимостью. Ни в одной стране, даже с самым глубоким влиянием религии, культура не сводится к религиозной первооснове. Наоборот, она всего лишь часть самой культуры и всегда существует наряду с народной культурой, светской. И это важно понимать и не противопоставлять их – они все одинаково дороги и интересны нам, людям.

 

 
 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Борисова Е.М., Джохадзе Н.И. Культурология (учебно-методический коплекс) – ЕАОИ, 2008, 240 с.
2. Быстрова А.Н. Мир культуры (Основы культурологи) – М. 2002, 712 с.
3. ВасильевМ.И. Введение в культурологию: Учебное пособие в 3-х частях – НовГУ, 2002, 156 с.
4. Мамонтов С.П. Основы культурологии: Учебное пособие – М., 2001
5. Розанов В.В. Религия. Философия. Культура – М., 1992
6. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии – М., 1987