Произведение
массовой культуры, как и всякий
товар, за редким исключением, недолговечно.
Нередко оно спекулирует на актуальных,
злободневных темах: СПИД, наркотики, природные
катаклизмы, крупнейшие техногенные катастрофы,
терроризм и т.д. (трагедия атомной подводной
лодки "Курск" оказалась в сфере внимания
Голливуда спустя несколько недель после
ее гибели). Особое внимание массовая культура
уделяет теме агрессии. Жестокость сцен
насилия на экране поражает воображение
как количеством, так и своей натуралистичностью.
Достоинства того или иного боевика нередко
оцениваются пропорционально количеству
трупов - вымышленное насилие влечет к
себе, как наркотик. Объяснение этому факту
дается на основании философии З.Фрейда.
Поскольку культура подавляет в человеке
природное начало, инстинкты, то в качестве
иллюзорной реализации своих неудовлетворенных
страстей он вынужден использовать искусство.
Именно поэтому в массовой культуре так
много секса и агрессии. Еще одна излюбленная
тема – страх: такие жанры массовой культуры
как триллер, фильм ужасов, фильм-катастрофа
и т.д. эксплуатируют эту тему весьма активно.
В итоге, психика человека, "закаленного"
современной массовой культурой становится
менее чувствительной к тому, что происходит
в реальности: он привыкает к убийству,
насилию: душевная черствость сегодня
становится, скорее, правилом, нежели исключением.
-
основные проявления
и направления
массовой культуры
нашего времени
Среди
основных проявлений и направлений
массовой культуры нашего времени можно
выделить следующие:
- индустрия
"субкультуры детства"
- это художественные произведения
для детей, игрушки и промышленно производимые
игры, товары специфического детского
потребления, детские клубы и лагеря, военизированные
и иные организации, технологии коллективного
воспитания детей и т.п., преследующие
цели явной или закамуфлированной стандартизации
содержания и форм воспитания детей, внедрения
в их сознание унифицированных форм и
навыков социальной и личной культуры,
идеологически ориентированных миропредставлений,
закладывающих основы базовых ценностных
установок, официально пропагандируемых
в данном обществе;
- массовая
общеобразовательная
школа, тесно взаимодействующая с установками
"субкультуры детства", приобщающая
учащихся к основам научных знаний, философских
и религиозных представлений об окружающем
мире, к историческому социокультурному
опыту коллективной жизнедеятельности
людей, к принятым в сообществе ценностным
ориентациям. При этом она стандартизирует
перечисленные знания и представления
на основании типовых программ и редуцирует
транслируемые знания к упрощенным формам
детского сознания и понимания;
- средства
массовой информации
(печатные и электронные), транслирующие
широким слоям населения текущую актуальную
информацию, "растолковывающие" рядовому
человеку смысл происходящих событий,
суждений и поступков деятелей из различных
специализированных сфер общественной
практики и интерпретирующие эту информацию
в "нужном" для ангажирующего данное
СМИ заказчика ракурсе, т.е. фактически
манипулирующие сознанием людей и формирующие
общественное мнение по тем или иным проблемам
в интересах своего заказчика (при этом
в принципе не исключается возможность
существования неангажированной журналистики,
хотя практически это такая же нелепость,
как и "независимая армия");
- система
национальной (государственной)
идеологии и пропаганды, "патриотического"
воспитания и пр., контролирующая и формирующая
политико-идеологические ориентации населения
и его отдельных групп (например, политико-воспитательная
работа с военнослужащими), манипулирующая
сознанием людей в интересах правящих
элит, обеспечивающая политическую благонадежность
и желательное электоральное поведение
граждан, "мобилизационную готовность"
общества к возможным военным угрозам
и политическим потрясениям и т.п.;
- массовые
политические движения
(партийные и молодежные организации,
манифестации, демонстрации, пропагандистские
и выборные кампании и т.п.), инициируемые
правящими или оппозиционными элитами
с целью вовлечения в политические акции
широких слоев населения, в большинстве
своем весьма далекого от политических
интересов элит, мало понимающего смысл
предлагаемых политических программ,
на поддержку которых людей мобилизуют
методом нагнетания политического, националистического,
религиозного и иного психоза;
- массовая
социальная мифология
(национал-шовинизм и истерический "патриотизм",
социальная демагогия, популизм, экстрасенсорика,
"кумиромания", "шпиономания",
"охота на ведьм", провокативные "утечки
информации", слухи, сплетни и т.п.), упрощающая
сложную систему ценностных ориентаций
человека и многообразие оттенков миропонимания
до элементарных дуальных оппозиций ("наши
– не наши"), замещающая анализ сложных
многофакторных причинно-следственных
связей между явлениями и событиями апелляциям
к простым и, как правило, фантастическим
объяснениям (мировой заговор, происки
иностранных спецслужб, "барабашки",
инопланетяне и пр.). Это в конечном счете
освобождает людей, не склонных к сложным
интеллектуальным рефлексиям, от усилий
по рациональному объяснению волнующих
их проблем, дает выход эмоциям в их наиболее
инфантильном проявлении;
- индустрия
развлекательного досуга,
включающая в себя массовую
художественную культуру
(практически по всем видам литературы
и искусства, быть может, за определенным
исключением архитектуры), массовые постановочно-зрелищные
представления (от спортивно-цирковых
до эротических), профессиональный спорт
(как зрелище для болельщиков), структуры
по проведению организованного развлекательного
досуга (соответствующие типы клубов,
дискотеки, танцплощадки и пр.) и иные виды
массовых шоу. Здесь потребитель, как правило,
выступает не только в роли пассивного
зрителя (слушателя), но и постоянно провоцируется
на активное включение или экстатическую
эмоциональную реакцию на происходящее
(порой не без помощи допинговых стимуляторов),
что является во многих отношениях эквивалентом
все той же "субкультуры детства",
только оптимизированным под вкусы и интересы
взрослого или подросткового потребителя.
При этом используются технические приемы
и исполнительское мастерство "высокого"
искусства для предачи упрощенного, инфантилизированного
смылового и художественного содержания,
адаптированного к невзыскательным вкусам,
интеллектуальным и эстетическим запросам
массового потребителя. Массовая художественная
культура достигает эффекта психической
релаксации нередко посредством специальной
эстетизации вульгарного, безобразного,
брутального, физиологического, т.е. действуя
по принципу средневекового карнавала
и его смысловых "перевертышей". Для
этой культуры характерно тиражирование
уникального, культурно значимого и сведение
его к обыденно-общедоступному, а порой
и ирония над этой общедоступностью и
т.п.;
- индустрия
оздоровительного досуга,
физической реабилитации человека и исправления
его телесного имиджа (курортная индустрия,
массовое физкультурное движение, культуризм
и аэробика, спортивный туризм, а также
система хирургических, физиотерапевтических,
фармацевтических, парфюмерных и косметических
услуг для исправления внешности), что,
помимо объективно необходимой физической
рекреации человеческого организма, дает
индивиду возможность "подправить"
свою внешность в соответствии с актуальной
модой на тип имиджа, со спросом на типажи
сексуальных партнеров, укрепляет человека
не только физически, но и психологически
(поднимает его уверенность в своей физической
выносливости т.п.);
- индустрия
интеллектуального
и эстетического досуга
("культурный" туризм, художественная
самодеятельность, коллекционирование,
интеллектуально или эстетически развивающие
кружки по интересам, разнообразные общества
собирателей, любителей и поклонников
чего бы то ни было, научно-просветительские
учреждения и объединения, а также все,
что попадает под определение "научно-популярное",
интеллектуальные игры, викторины, кроссворды
и т.п.), приобщающая людей к научно-популярным
знаниям, научному и художественному любительству,
развивающая общую "гуманитарную эрудицию"
у населения, актуализирующая взгляды
на торжество просвещенности и гуманности,
на "исправление нравов" посредством
эстетического воздействия на человека
и т.п., что вполне соответствует еще сохраняющемуся
в культуре западного типа "просвещенческому"
пафосу "прогресса через знание";
- система
организации, стимуляции
и управления потребительским
спросом на вещи, услуги,
идеи как индивидуального, так и коллективного
пользования (реклама, мода, имиджмейкерство
и т.п.), формулирующая в общественном сознании
стандарты социально престижных образов
и стилей жизни, интересов и потребностей,
имитирующая в массовых и доступных по
ценам моделях формы элитных образцов,
включающая рядового потребителя в ажиотажный
спрос как на престижные предметы потребления,
так и модели поведения (особенно проведения
досуга), типы внешности, кулинарные предпочтения,
превращающая процесс безостановочного
потребления социальных благ в самоцель
существования индивида;
- разного
рода игровые комплексы
от механических игровых автоматов, электронных
приставок, компьютерных игр и т.п. до систем
виртуальной реальности, развивающие
определенного рода психомоторные реакции
человека, приучающие его к быстроте
реакции в информационно недостаточных
и к выбору в информационно избыточных
ситуациях, что находит применение как
в программах подготовки определенных
специалистов (летчиков, космонавтов),
так и в общеразвивающих и развлекательных
целях;
- всевозможные
словари, справочники,
энциклопедии, каталоги,
электронные и иные
банки информации, специальных знаний,
публичные библиотеки, "Интернет"
и т.п., расчитанные не на подготовленных
специалистов в соответствующих областях
знаний, а на массовых потребителей "с
улицы", что также развивает просвещенческую
мифологему о компактных и популярных
по языку изложения компендиумах социально
значимых знаний (энциклопедиях), а по
существу возвращает нас к средневековому
принципу "реестрового" построения
знания1.
Массовую
культуру однозначно оценить сложно.
Дело в том, что, как и всякая другая,
массовая культура неоднородна. Продукция,
построенная по пресловутому принципу
"два притопа, три прихлопа",
соседствуют здесь с вполне достойными
с художественной точки зрения произведениями
(детективы А.Кристи и Б.Акунина, фильмы
Д.Кэмерона, мюзиклы Уэббера и т.д.). С одной
стороны, низкопробные поделки действительно
способствует снижению общего культурного
уровня. Произведение массовой культуры
по определению адресовано самой широкой
аудитории, следовательно, в силу интеллектуальной
неоднородности этой аудитории, оно должно
ориентироваться на уровень чуть ниже
среднего. Именно поэтому в нем нередко
используется минимум изобразительных
средств.
С
другой стороны, впервые культурой
оказались охвачены те слои общества,
которые прежде существовали как бы "вне
культуры". Возможно, сегодняшнее состояние
массовой культуры, это своеобразная "болезнь
роста", а может быть, это болезнь, от
которой не выздоравливают.
- Элитарная
культура
Элитарная
культура (от франц. elite – лучшее, избранное)
рассматривается в культурологии
как антипод массовой культуры. Х.Ортега-и-Гассет
пишет: "Под поверхностью всей современной
жизни кроется глубочайшая и
возмутительнейшая неправда – ложный
постулат реального равенства людей. В
общении с людьми на каждом шагу убеждаешься
в противоположном..."2.
Идея
была не нова – еще С. Кьеркегор
утверждал, что историей должно руководить
меньшинство. А. Шопенгауэр в работе
"Мир как воля и представление" разделил
человечество на две неравные части: "людей
пользы" и "людей гения", способных
к чистому созерцанию, а не ориентированных
только на утилитарную деятельность, равнодушных
как к практике, так и к своему жизненному
пути, который в большинстве случаев "проходят
весьма неискусно", но способных при
этом к философско-художественной деятельности.
"Людям гения" нелегко приходится
среди "людей пользы": они имеют множество
врагов. "Людей пользы" раздражает
в них несомненное умственное превосходство.
Массовая культура тоже относится к элитарной
с крайним раздражением, неосознанно подозревая,
что в свете последней все ее собственные
достижения несостоятельны и убоги.
Одну
из первых концепций элитарной культуры
создал Ф.Ницше. В работе "Так говорил
Заратустра" он пишет о "сверхчеловеке",
обладающем уникальной эстетической восприимчивостью
в сочетании с "волей к власти".
Таким
образом, в философии культуры сложилась
определенная традиция, интерпретирующая
элиту в качестве духовной аристократии,
наделенной высокими эстетическими и
нравственными способностями.
Х.Ортега-и-Гассет,
являющийся одним из идеологов элитарной
культуры, в работе "Дегуманизация
искусства" отнюдь не отождествляет
элиту с родовой аристократией.
В его понимании элита не является
правящим меньшинством или аристократией
крови, это аристократия духа, ее представителей
можно найти в любом социальном слое общества.
Элита – это наиболее одаренная в эстетическом
и этическом смыслах часть общества, способная
к руководству этим обществом.
Эта
культура принципиально обращается
только к элите, это культура "аристократического
инстинкта", касты, но не демоса. Она
не стремится к тому, чтобы быть
понятой всеми: она замкнута, герметична,
доступна лишь незаурядным людям. У массы
излюбленным является такое искусство,
в центре внимания которого находится
человек и его страсти. Противопоставляя
себя массе, стремясь создать искусство,
ориентированное на элиту, его творцы
сегодня нередко вступают на путь дегуманизации,
последовательного отказа от изображения
в искусстве "человеческого, слишком
человеческого". И если способом восприятия
прежнего искусства служило сопереживание,
то подлинно эстетическое восприятие
нового искусства предполагает чистое,
холодное, бесстрастное созерцание, не
замутненное чувством.
Долгое
время особенности элитарной
культуры рассматривались "от противного",
точкой отсчета была массовая культура.
Унифицированности и тривиальности
последней элитарная культура противопоставляет
оригинальность и индивидуальность в
поисках новых художественных решений;
простоте и доступности – закрытость
и зашифрованность культурных кодов; минимуму
изобразительных средств – самый широкий
спектр средств выразительности и т.д.
Но
главное отличие элитарной культуры
от массовой состоит в том, что истинно
творческой является культура элитарная:
именно здесь создаются новые культурные
формы и определяются пути дальнейшего
развития. Знаменитый "Улисс" Дж.Джойса,
произведения Г.Гессе и Х.Л.Борхеса, французский
"новый роман"; картины П.Пикассо,
К.Малевича, В.Кандинского; фильмы А.Тарковского,
А.Сокурова, Дж.Джармуша, П.Гринуэя; музыка
Дж.Кейджа и Э.Денисова являются тому примером.
В
элитарной составляющей культуры происходит
апробация того, что, спустя годы, станет
общедоступной классикой, а возможно и
перейдет в разряд тривиального искусства
(к которому исследователи относят так
называемую "поп-классику" - "Танец
маленьких лебедей" П.Чайковского, "Времена
года" А.Вивальди, например, или еще
какое-нибудь чрезмерно растиражированное
произведение искусства). Время стирает
границы между массовой и элитарной культурами.
То новое в искусстве, что сегодня является
уделом немногих, через столетие будет
понятно уже значительно большему числу,
а еще позже может стать в культуре общим
местом.
Заключение
Подводя
итог данной работе, можно сказать,
что цель достигнута: дано понятие
массовой и элитарной культуры, показаны
предпосылки их возникновения, изучены
их особенности и формы проявления
в современном обществе, влияние на
человека в обществе, общество в целом,
а также их взаимодействие друг с другом.
И в ходе изучения данной темы сам собой
возник вопрос: массовая культура – это
явление положительное или же отрицательное?
Напрашивается
вывод, что хотя массовая культура не порождает
собственных смыслов, а лишь имитирует
явления специализированной культуры,
пользуется ее формами, смыслами, профессиональными
навыками, нередко пародируя их, не стоит
оценивать это явление однозначно негативно.
Массовая культура порождается объективными
процессами социальной модернизации сообществ,
фактически принимает на себя функции
инструмента обеспечения первичной социализации
личности в условиях национального общества
со стертыми сословно-классовыми границами.
Вполне вероятно, что массовая культура
является эмбриональным предшественником
какой-то новой, еще только нарождающейся
обыденной культуры, отражающей социальный
опыт жизни уже на индустриальном (национальном)
и постиндустриальном (во многом уже транснациональном)
этапах развития, и в процессах селекции
ее пока еще весьма неоднородных по своим
характеристикам форм может вырасти новый
социокультурный феномен, параметры которого
нам еще не ясны.
Список
литературы.
- Гуревич П.С.
Культурология: Учебник. – 3-е изд., перераб.
и доп. – М.: Гардарики, 1999г.
- Полищук В.И.
Культурология: Учебное пособие. – М.:
Гардарики, 1999г.
- Бердяев Н.А.
Воля к жизни и воля к культуре.// Слово.
1990. №1.
- Флиер А.Я.
Массовая культура и ее социальные функции
// Общественные науки и современность,
1998, №6.
- Философский
энциклопедический словарь. – М.:1983г.