Автор работы: Пользователь скрыл имя, 15 Декабря 2014 в 16:24, курсовая работа
Цель курсовой работы - изучить концепцию культуры Зигмунда Фрейда.
В ходе изучения необходимо рассмотреть следующие задачи:
охарактеризовать психоаналитическую концепцию культуры З.Фрейда;
рассмотреть историю культурного развития человечества по З. Фрейду;
определить недовольство культурой З. Фрейда.
Содержание
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность иследованния. Вначале XX в. в изучении культур возникло новое направление — психоаналитическая концепция культуры. В некотором роде оно стало продолжением психологического изучения культуры. Этот подход к исследованию и теория культуры существуют и развиваются и сейчас, на рубеже двух веков.
За свою историю психоаналитическая концепция изучения культуры испытала и расцвет, и относительный упадок, но до сих пор весьма распространена и употребляема для интерпретации самого широкого спектра явлений культуры. Несмотря на то, что с самого своего возникновения психоанализ как теория культуры был объявлен теорией-мифом и вульгарно биологизаторской концепцией, многие его положения (хотя и в измененной форме) применялись и применяются до сих пор в конкретных исследованиях культур. При рассмотрении темы "Психоанализ в изучении культур" на первый план, обычно, выдвигается и запоминается фундаментальное значение психосексуального влечения как определяющего мотива истории и Эдипов комплекс в качестве объяснительной концепции межличностного взаимодействия.
Создателем психоанализа и инициатором применения психологической науки для объяснения явлений культуры является австрийский невропатолог и психиатр Зигмунд Фрейд (1856 — 1939). Исходным пунктом своей концепции он делает гипотезу о трехуровневом строении человеческой психики.
В целостной форме свою культурологическую концепцию 3. Фрейд изложил в книге "Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии" (1913), а так же в ряде более поздних работ.
Фрейд обращается к анализу докультурного состояния человечества, разыскивая тем самым истоки культуры, связывает появление культуры с чувством вины за «убийство первобытного отца». Жизнь наших предков представлялась так: существовало первобытное стадо, в котором самому сильному самцу принадлежали все самки, подрастающие сыновья изгоняются из стада, им не разрешается приближаться к самкам. Так они и живут поодаль, пока самый сильный не сменит своего одряхлевшего отца. Но однажды неудовлетворённое влечение сыновей заставляет их объединиться, убить своего отца и съесть его. Но после отцеубийства сыновья испытали огромное чувство вины за сделанное и установили запрет на отцеубийство и на инцест - кровосмешение внутри рода. Эти первые запреты и являются базой культуры, так зарождалась мораль. Момент возникновения культуры, как считает Фрейд - это момент когда агрессивные и сексуальные влечения человека, которые раньше удовлетворялись свободно, начинают подавляться нормами морали и обычаями общества.
По мнению Фрейда, следы этого сохранились в ритуальных тотемических трапезах-жертвоприношениях у многих первобытных народов. Тотемическое животное, которое торжественно убивалось и съедалось первобытным кланом, заменяло некогда убитого и съеденного отца, и эти тотемические ритуалы, сохранившиеся у некоторых народов, напоминают нам о первородной вине человека.
В своей концепции 3. Фрейд противопоставляет человека и общество, и, анализируя влияние культуры на человека, приходит к выводу, что развитие культуры ведёт к уменьшению человеческого счастья и усилению чувства вины и неудовлетворённости из-за подавления желаний. И чем выше стадия развития культуры, тем несчастнее человек. По мнению 3. Фрейда культура носит невротический характер. Особенно негативно Фрейд оценивает европейскую культуру - культуру христианскую с её очень жёсткими запретами (10 заповедей). Сублимацию З.Фрейд оценивал как псевдореализацию человека.
Концепция Фрейда оказала огромное влияние на развитие науки и общественной мысли XX века. Он первым применил психологические факторы для объяснения явлений культуры и процессов творчества, хотя в его теории много недостатков (например, он биологизировал происхождение культуры).
Объектом данного исследования является культурологическая концепция З. Фрейда.
Предмет исследования – взгляды и представления Фрейда о культуре и ее роли в развитии общественных отношений.
Цель курсовой работы - изучить концепцию культуры Зигмунда Фрейда.
В ходе изучения необходимо рассмотреть следующие задачи:
В курсовой работе были использованы труды З. Фрейда «Недовольство культурой» и «Будущее одной иллюзии».
В книге «Недовольство культурой» Фрейд обращается к главной теме книги. “Большую часть вины за наши несчастья несет наша так называемая культура; мы были бы несравнимо счастливее, если бы от нее отказались и вернулись к первобытности”. Фрейд не разделяет такого рода враждебности к современной культуре, возражает против идеализации первобытных обществ. Он пишет о том, что человек все более становится невротиком в современной культуре, будучи не в силах вынести всей массы табу, налагаемых на него обществом ради культурных идеалов. Но вражда к культуре является прирожденной человеку, поскольку свобода индивида все более ограничивается с развитием культуры. “Стремление к свободе... направлено либо против определенных форм и притязаний культуры, либо против культуры вообще”. Культура строится на отказе от влечений.
В начале книги «Будущее одной иллюзии» автор касается общих проблем общества и цивилизации, причин возникновения правил и догм. Автор выделяет две стороны цивилизации (культуры): с одной стороны, познания и навыки, позволяющие людям преодолевать разрушительные силы природы и создавать материальные блага для удовлетворения своих потребностей, и с другой стороны, правила и запреты, нужные для систематизации человеческих взаимоотношений, в особенности при распределении материальных благ. Культура, согласно Фрейду, навязывается возражающему большинству меньшинством, использующим различные средства принуждения. Автор считает, что в основе цивилизации лежит принуждение к труду и отказ от первичных позывов. Это, в свою очередь, обязательно вызывает недовольство тех, кто страдает от этого. Поэтому, в каждой культуре обязательно должны присутствовать средства защиты культуры: способы принуждения и способы примирения человека с культурными ограничениями. Культурные ограничения автор делит на два вида: те, которые затрагивают всех, и те, которые относятся только к определённым группам людей. Те, которые затрагивают всех, являются наиболее древними, врождёнными и создают основу отрицательной реакции на культуру. Те запреты, которые относятся только на определённые классы общества, наоборот, провоцируют зависть к другим классам и общее недовольство культурой. Кроме внутреннего усвоения культурных запретов, в психологическом арсенале культуры есть также система идеалов, творения искусства и религиозные верования. Они компенсируют недовольство, вызванное запретами
Так же в работе были использованы материалы курсовых работ и пособий по культурологи, раскрывающих суть психоаналитической теории культуры З. Фрейда.
В работе «Культурологическая теория Зигмунда Фрейда» (Белик А.А. Культурология: Антропологические теории культур) дается объяснение появления и развития психоаналитической теории культуры. Так же рассказывается о трехуровневом строении человеческой личности, включающее Я (id), Оно (ego) и Сверх-Я (super ego).
В реферате «Психологические трактовки культуры» рассказывается о роли концепции Фрейда в жизни общества. Можно сказать, что с одной стороны, культура угнетает человека, принуждает к труду, лишает его влечений; с другой стороны, культура защищает его от факторов окружающей среды, позволяет осваивать все блага природы и пользоваться ими, а также делит их между людьми. Фрейд выделяет разряд людей - невротиков. На этом пути ученый выдвинул целый ряд утверждений: во-первых, все люди в большей или меньшей степени являются невротиками. Во-вторых, каждый ребенок в своем индивидуальном развитии проходит фазу невроза. В-третьих, стадия невроза явлется характерной и для первобытного человека.
В работе «Культура Зигмунда Фрейда» дается анализ труда З. Фрейда «Недовольство культурой». Согласно З. Фрейду, давно существующее глубокое недовольство существующим состоянием культуры создало почву, на которой в определенных исторических обстоятельствах возникли поводы для осуждения культуры. За посоледние десятилетия существования человека, люди достигли огромных высот в естествознании и его техническом применении, господство человека над природой укрепилось, но все эти технические достиждения не увеличили наслаждение от жизни и не сделали их счастливие. Из вышесказанного можно сделать вывод, что власть над природой не является единственным условием человеческого счастья.
В курсовой работе «Психоаналитическая трактовка культуры З. Фрейда» описывается роль психоаналитической концепции культуры, объясняются основные понятия. Выделяется глобальная проблема человечества: установление целесообразного равновесия между бессознательными влечениями человека и моральными требованиями культуры, между психической организацией личности и социальной организацией общества. Индивид, по мнению Фрейда, носитель культурных и иных качеств, а также он является субьектом истории. Сумму действий атомизированных индивидов, объединенных какой-либо силой или побуждением, Фрейд объесняет как массовые, коллективные явления.
Психоаналитический подход к изучению культур получил дальнейшее развитие в культурологии XX в. В качестве наиболее убежденных и правоверных последователей Фрейда в области исследования культур были В. Райх, О. Ранк, Г. Рохейм. Значительное место постулаты фрейдизма, правда в модернизированной форме, заняли в концепциях М. Мид, Р. Бенедикт, Дж. Долларда и других представителей направления "Культура-и-личность" (психологическая антропология). Самостоятельную психоаналитическую концепцию культур разработал К. Юнг. Обновленный вариант психоаналитической теории культур создал Э. Фромм. Но все же самым известным продолжателем дела Фрейда в области применения догм классического психоанализа в изучении культур был Г. Рохейм.
Для решения поставленных задач в данной работе использовался такой метод исследования, как теоретический анализ данных.
Глава 1. понимание культуры в творчестве з. фрейда
З.Фрейд первоначально характеризует докультурное состояние человечества, используя гипотезу шотландского этнографа Аткинсона о "циклопической" семье. Согласно Аткинсону первоначальной формой организации жизни человека была "циклопическая" семья, состоявшая из самца и самок с детенышами. Самки находились в безраздельном пользовании у самца. Повзрослевших самцов изгоняли из семьи. Они жили поодаль, пока один из них не сменял одряхлевшего главу семьи. Дальнейшее течение событий З.Фрейд описывает следующим образом. "В один прекрасный день изгнанные братья соединились, убили и съели отца и положили таким образом конец отцовской орде. Они осмелились сообща совершить то, что было бы невозможно в отдельности". Эта древняя каннибальская трапеза, как полагает Фрейд, сохранилась впоследствии в виде ритуальной тотемической трапезы-жертвоприношения: первобытный клан убивал и торжественно поедал свое тотемическое животное, своего бога. Тотемическое животное замещало отца, некогда убитого и съеденного восставшими сыновьями.1
Но после отцеубийства сыновьями овладело чувство раскаяния, страха, стыда, вины за содеянное. Сыновья наложили запрет на повторение подобного действия, а для устранения самого повода к раздорам запретили брачно-половые отношения с женщинами своего клана (кровнородственное объединение). Это явление получило название экзогамии. Она представляет собой брачно-семейные отношения, исключающие половую связь между членами одной близкородственной общности в отличие от эндогамии, разрешающей подобные отношения.2
Впоследствии образ отца был заменен на тотемическое животное, на которое был перенесен запрет: тотем нельзя убивать. Но во время ритуальных праздников, когда разрешено запрещенное, тотемическое животное убивают и поедают. Этот ритуал, включающий и оплакивание жертвенного животного, служил напоминанием о первородной вине человека, о вине перед отцом, ставшем богом. Здесь З.Фрейд связывал воедино основные тезисы психоанализа - Эдипов комплекс, вражду к отцу, тайное желание смерти отца, первичную травматическую ситуацию, трансформацию влечений из деструктивных в культурно-приемлемые (от убийства к ритуалу убийства).3
Таким образом З.Фрейд стремится объяснить происхождение религии. "Тотемическая религия произошла, - писал он, - из сознания вины сыновей, как попытка успокоить это чувство и умилостивить оскорбленного отца поздним послушанием. «Все последующие религии были попытками разрешить ту же проблему различными способами, в зависимости от культурного состояния, в котором они предпринимались, и от путей, которыми шли, но все они преследовали одну цель - реакцию на великое событие, с которого началась культура и которое с тех пор не дает покоя человечеству"4.
В подкрепление своей версии начала культуры Фрейд приводил примеры фобий (боязни) детей к определенным видам животных, даже домашних (корова, лошадь и т. д.). Он объяснял эти явления, распространенные в различных культурах, тем, что боязнь по отношению к отцу (первоотцу) переносится на животное. Появление фобий в детстве он рассматривает как повторение начала культурного процесса, как отзвук древних событий в генетической памяти. Аналогичным образом З.Фрейд объясняет необходимость Бога, власти государства. "Громадное большинство людей, - замечал он, - нуждается во власти, которой они могут восхищаться, которой они могут подчиняться, которая господствует над ними... Из психологии индивида мы узнали, откуда происходит эта потребность масс. Это тоска по отцу, живущая в каждом из нас с детских дней"5. Любая религия, согласно Фрейду, представляется в виде некоего навязчивого невротического состояния. Страх перед отцом, чувство вины порождают беспредметное беспокойство, уходящее лишь в результате регулярных ритуалов-церемоний.6