Развитие  письменности на родном языке привело  к тому, что русская церковь  с самого начала не была монополистом в сфере грамотности и образования. О распространении грамотности  среди демократических слоев городского населения свидетельствуют берестяные грамоты. Это письма, памятные записки, владельческие записи, учебные упражнения и т.д. Письмо, таким образом, использовалось не только в создании книг, государственных и юридических актов, но и в быту.

       Хорошо  известны в Киеве были сочинения  римских и византийских богословов- Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Василия Кессарийского,

       Ефрема  Сирина, Афанасия Александрийского. Сборники переводных сочинений содержат многочисленные памятники агиографии- литературы, посвященной житию святых. Достаточно распространены в ту эпоху были тексты апокрифов- преданий о героях библейской истории, не вошедших в канонические книги.

       Встречаются хроники, излагающие историю мира, а  также великолепный перевод знаменитой книги Иосифа Флавия «История Иудейской войны».

       Переводная  литература способствовала обогащению и развитию русской оригинальной литературы. Но она не предшествовала русской литературе, а сопутствовала  ей. Многие из переводных произведений появились тогда, когда уже существовали оригинальные произведения русской литературы.

       Переход от чтения к созданию своих текстов  был очень стремительным.

       Как считают современные исследователи, анализ первых произведений литературы Киевской Руси показывает ее самостоятельность и в языке, и в сюжетах, и в системе образов, и даже в жанровом отношении.

       Характерная особенность русской литературы - ее острая публицистичность. Поэтому  памятники литературы одновременно являются и памятниками общественно-политической мысли. В основе их содержания - важнейшие проблемы жизни страны.

       Одним из основных оригинальных жанров формирующейся  русской литературы стало летописание. Летописи - это крупнейшие памятники  всей культуры Руси.

       Самым значительным памятником летописания  считается «Повесть временных лет», составленная в 1113 г. монахом Нестором. Однако «Повесть временных лет» не самое первое летописное произведение. Древнейшие летописи на Руси известны со времени князя Ярослава Мудрого, хотя устные предания бытовали задолго до этого времени. Другой этап приходится уже на 60-е-70-е г.г. ХI в. и связан с деятельностью монаха Киево-Печерского монастыря Никона. Около

       1095 г. создается новый летописный  свод, который русский ученый  А.А.Шахматов предложил назвать  «Начальным сводом». И, наконец,  в начале XII века русская летопись обогатилась трудами монаха Киево-Печерского монастыря Нестора.

       В «Повести» автор выдвинул перед  собой совершенно новую задачу- ввести историю Руси в контекст всемирного исторического процесса, переработав  старинные летописи. Поэтому произведение начинается библейским рассказом о Ное, от одного из сыновей которого ведет свое начало славянский род. Далее Нестор повествует о возникновении первой династии Рюриковичей, о крещении Руси, о походах киевских князей на иноземцев, о междоусобицах. Для этой летописи характерно свободное сочетание элементов жития, поучения, повести, похвального слова. Как и всякая летопись, «Повесть временных лет» отличается сложностью состава и разнообразием включенного в нее материала. В нее вошли и тексты дипломатических и юридических документов, и пересказы фольклорных преданий, и выдержки из памятников переводной литературы, и записи о явлениях природы, и самостоятельные литературные произведения- исторические повести, жития, богословские трактаты и поучения, похвальные слова. «Повесть», возникшая в период, когда уже начался распад Древнерусского государства на отдельные земли и княжества, проникнута идеей единства Русской земли, которое мыслилось как сплочение всех земель под властью киевских великих князей. «Повесть» сыграла огромную роль в утверждении и сохранении идеи единства Руси в сознании последующих поколений, живших во времена княжеских усобиц.

       С XII в. начинается новый период в истории  русского летописания. В условиях феодальной раздробленности оно приобретает областной характер.

       Значительно увеличивается количество центров  летописания. Кроме Киева и Новгорода  летописи велись в Чернигове и  Переяславле, в Полоцке и Смоленске, во Владимире и Ростове, в Галиче и Владимире-Волынском, в Переяславле-Залесском, Рязани и других городах. Появляются родовые княжеские летописи, жизнеописания отдельных князей, исторические повести об отношениях между князьями.

       Среди жанрового разнообразия киевских памятников также выделяется жанр слова, отразивший пафос торжественного и поучающего слушателей красноречия.

       Наиболее  знаменитым сочинением является «Слово о Законе и Благодати», написанное первым русским митрополитом Иларионом  в 30-40 гг. XI века. Своим острием «Слово»  направлено против притязаний Византии на культурную и политическую гегемонию в Восточной Европе.

       Самым выдающимся произведением литературы Киевской Руси является знаменитое «Слово о полку Игореве». В нем повествуется о неудачном походе князей во главе  с новгород-северским князем Игорем Святославичем против половцев в 1185 г.

       «Слово  о полку Игореве» - произведение общерусское, в нем нет местных  черт. Оно свидетельствует о высоком  патриотизме его автора, сумевшего  подняться над узостью интересов  своего княжества до высоты общерусских  интересов. Это светское произведение, в нем отсутствуют церковная риторика, христианские символы и понятия. Оно тесно связано с устным народным творчеством, что проявляется в поэтическом одушевлении природы, в широком использовании языческой символики и образов языческой мифологии, типичных для фольклора форм (например, плача) и художественных средств. О связи с народным творчеством свидетельствует и идейное содержание «Слова», и его художественная форма. В «Слове о полку Игореве» воплотились характерные для древнерусской литературы этого периода черты: живая связь с исторической действительностью, гражданственность и патриотизм. Появление подобного произведения свидетельствовало о высокой степени зрелости молодой русской литературы, о ее самобытности, о высоком уровне развития русской культуры вообще.

     2.4. Развитие образования  в Киевской Руси.

       Существовало  в Древней Руси и школьное образование. Сразу же после введения христианства Владимир приказал отдавать «на книжное  учение» детей

       «лучших людей». Ярослав Мудрый создал школу в Новгороде для детей старост и духовных лиц. Обучение велось на родном языке, учили чтению, письму, основам христианского вероучения и счету. Имелись и школы высшего типа, готовившие к государственной и церковной деятельности. Одна из них существовала при Киево-Печерском монастыре. Из нее вышли многие видные деятели древнерусской культуры. В таких школах наряду с богословием изучались философия, риторика, грамматика, использовались исторические сочинения, сборники высказываний античных авторов, географические и естественнонаучные труды.

       В аристократической среде широко было распространено знание иностранных  языков. Получали образование и некоторые  женщины в княжеских семьях наравне  с мужчинами. 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

       В целом юная Киевская Русь, восприняв  византийские, болгарские и другие православные традиции, сумела создать искусство с высокими критериями творчества, чуждое внешним эффектам, глубокое по духовной христианской сути.  Мощная опора на народные истоки и народное восприятие, выработанные всей многострадальной историей восточного славянства, переплетение христианских и народно-языческих влияний привели к тому, что в мировой истории называют феноменом русской культуры. Ее характерными чертами являются стремление к монументальности, масштабности, образности в летописании; народность, целостность и простота в искусстве; изящество, глубоко гуманистическое начало в архитектуре; мягкость, жизнелюбие, доброта в живописи; постоянное биение пульса исканий, сомнений, страсти в литературе. И над всем этим господствовала большая слитность творца культурных ценностей с природой, его ощущение сопричастности всему человечеству. 
 
 
 
 
 
 
 

       ЛИТЕРАТУРА

       1.  Кайсаров А.С., Глинка Г.А., Рыбаков  Б.А. “Мифы древних славян. Велесова  книга.”  Саратов: "Надежда", 1993.

       2. Маерова К., Дубинская К. “Русское народное прикладное искусство.”  М.: "Русский язык", 1990.

       3. Барская Н.А. “Сюжеты и образы  древнерусской живописи.” - М.: "Просвещение", 1993.

       4. Бартенев И.А., Батажкова В.Н. “Очерки  истории архитектурных стилей.”  М.: "Изобразительное искусство", 1983.

       5. С.Мудрук, А.Рубан “Персонажи славянской  мифологии”. – Киев “Корсар”, 1993