Культура Киевской Руси

="justify">     Города  постепенно превращались в значительные торговые центры.

В города стали стекаться ремесленники и  купцы, деловая жизнь которых  за крепкими городскими стенами проходила  в относительной безопасности.

Первыми большими городами на Руси были Киев и  Новгород, которые являлись крупными центрами обмена товарами между Востоком и Западом и по размерам и архитектуре  считались одними из лучших городов  Европы.

     Уже в IX в. техника сельского хозяйства  значительно улучшилась, а ремесло  обогатилось новыми приемами обработки  железа и стали, среди которых  выделялись особые методы чеканки, чернения, производства эмали и пр.

     Техника производства вооружения, первобытная  металлургия, гончарное искусство, возросшие требования городского строительства  и сельского хозяйства - все это  вызывало необходимость в распространении  и усвоении элементов научных  знаний, а потому появилось стремление к созданию школ.

     Прежде  считалось, что грамота у восточных  славян появилась после принятия ими христианства, но современные  исследования и в особенности  археологические раскопки, проведенные  за последнее время в Новгороде, дали несомненные доказательства того, что на Руси была своя письменность еще задолго до распространения  христианства; вещественными доказательствами этого служат берестяные грамоты, найденные  в Новгороде и относящиеся  ко времени, предшествующему принятию на Руси христианства.

     Христианство  повлекло за собой укрепление феодального  строя и господства князей и бояр над народом, но в то же время оно  явилось движением вперед по сравнению  с язычеством, так как способствовало объединению восточных славянских племен в единую народность с единым языком, религией и культурой, утвердило  государственное единство Руси и  содействовало распространению  письменности и усилению политических и культурных связей с государствами, в которых христианство было принято  ранее,- Византией, Болгарией, Арменией, Грузией и странами Западной Европы.

     Выдающиеся  просветители славян, проповедник христианства, уроженец г. Фессалоники грек Константин, известный в истории под монашеским именем Кирилл (827-869), и его брат Мефодий (?-885), в 863 г. в г. Херсонесе, древней греческой колонии на Крымском полуострове, случайно обнаружили религиозные книги, написанные на славянском языке. На основе рукописных букв этих книг им удалось составить упрощенную азбуку для славянских народов, которая получила значительное распространение.

     В X в., в княжение Владимира Святославича (?-1015), древнерусское государство (Киевская Русь) достигло наибольшего расцвета и могущества.

По развитию культуры оно занимало одно из видных мест среди государств Европы. В  эту эпоху в его наиболее крупных  городах (Киеве, Новгороде и др.) уже  создавались школы различного типа.

     Наряду  с элементарными школами, в которых  дети обучались закону божьему, чтению, письму, церковному пению и простейшему  счету, существовали школы повышенного  типа, дававшие систематическое образование. Многие русские князья были лучше  и разностороннее образованы, чем  западные короли и императоры. Характерно, что грамотность была распространена даже в среде мелких ремесленников. Многие женщины тоже были грамотны. Внучка Ярослава Мудрого - Янка Всеволодовна - открыла первое в Европе женское  училище.2 Если первая половина средневековья  в Западной Европе характеризовалась  полным упадком математических знаний, то на Руси в эту эпоху параллельно  с общим развитием культуры шло  и сравнительно быстрое распространение  сведений из математики. Правда, до нашего времени не сохранилось никаких  памятников математической литературы, которые давали бы нам возможность  судить о развитии математики на Руси в IX- X вв., но документы другого характера  позволяют делать некоторые выводы в этом отношении. Так, знаменитый сборник  древнейших законов "Русская Правда", создававшийся в XI и XII вв., содержит некоторые данные, позволяющие судить о степени математической культуры в Древней Руси. Из этого источника  видно, что в те времена русские  умели проводить вычисления с  целыми числами и с дробными. Дробные  числа употреблялись главным  образом при вычислениях, требующих  применения различных мер (например, при определении площадей земельных участков или при денежных расчетах).

     Вместе  с древнеславянской письменностью  вошла в употребление и запись чисел, основанная на той же азбуке и построенная на принципах древнегреческой  нумерации.

 

ЛИТЕРАТУРА  И ЛЕТОПИСАНИЕ. УСТНОЕ НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО

     Сообщения средневековых авторов позволяют  предполагать наличие у славян письменности еще до принятия христианства. Однако широкое распространение письменности началось по-видимому, с распространением христианства и созданием болгарскими  миссионерами Кириллом и Мефодием славянского  алфавита - кириллицы. Древнейшими дошедшими  до нашего времени памятниками древнерусской  письменности являются Остромирово  Евангелие 1056г., Изборники 1073 и 1076гг.

     В Древней Руси писали на пергамене (особым образом выделанной телячьей или  бараньей коже). Книги переплетались  в кожу, богато украшались золотом  и драгоценными камнями.

     В связи с распространением христианства на Руси (главным образом, при монастырях) стали создаваться школы для "книжного учения". Грамотность распространилась довольно широко, о чем свидетельствуют, прежде всего, обнаруженные в Новгороде  берестяные грамоты, относящиеся к XI-XIIвв. Среди них - частная переписка, деловые хозяйственные документы, даже ученические записи.

     В Киеве при соборе Св. Софии была создана обширная библиотека. Подобные собрания книг существовали и в других богатых храмах и крупных монастырях.

     На  русский язык переводились греческие  богослужебные книги, произведения отцов церкви, жития святых, исторические хроники, повести.

Уже в XI в. начинается формирование собственно древнерусской литературы. Ведущее  место среди литературных произведений принадлежало летописям. Крупнейший летописный свод Киевской Руси - "Повесть временных  лет" (ПВЛ) - возник в начале XIIв. До нас ПВЛ дошла в двух редакциях, сложившихся в XIV-XVвв. ПВЛ стала  основой русского летописания. Ее включали практически во все местные летописи. Важнейшими темами ПВЛ были защита христианской веры и родной земли. Автором  ПВЛ обычно называют монаха Киево-Печерского монастыря Нестора. Однако по существу это коллективный труд, в составлении и переработке которого принимали участие несколько летописцев. Летописец не бесстрастно наблюдал за событиями. Летопись была документом политическим и потому нередко подвергалась переработке в связи с приходом к власти нового князя.

     В летописи нередко включались публицистические и литературные произведения. "Слово  о законе и благодати" митрополита  Иллариона (первого митрополита  русского происхождения), написанное во второй трети XIв., было посвящено прославлению христианства и обоснованию самостоятельности  Руси по отношению к Византии. В "Поучении" Владимира Мономаха был создан образ  идеального князя, мужественного в  бою, заботливого по отношению к  подданным, радеющего о единстве и благополучии Руси.

     Важным  видом чтения средневекового русского человека были жития святых. На Руси стала создаваться собственная  житийная литература. Среди них - "Сказание о Борисе и Глебе", "Жития" княгини Ольги, игумена Киево-Печерского монастыря Феодосия и др.

     В условиях средневековья человек  редко покидал родные края. Тем  больше был интерес к далеким  странам. Поэтому для средневековой  литературы так характерен жанр "хожений", рассказов о путешествиях. К этому  направлению древнерусской литературы относится "Хожение" игумена Даниила, совершившего паломничество в Палестину.

Повседневная  жизнь и яркие удивительные события  отражались в устном народном творчестве. Песни, былины, загадки, пословицы дошли  до нас через многие столетия, и  нередко бывает трудно отделить раннюю основу фольклорного произведения от позднейших напластований.

Исследователи народного творчества выделяют обрядовый  фольклор, связанный с земледельческим  календарем и уходящий корнями в  древние языческие верования. Таковы песни и пляски, связанные с  Масленицей, днем Ивана Купалы, рождественские коляды. К обрядовому фольклору относятся также свадебные песни и гадания.

     Однако  народное творчество носило далеко не только обрядовый характер. Сохранилось  множество загадок, заклинаний, заговоров  на бытовые темы. На пирах пелись песни, рассказывались сказки и легенды. Вероятно, уже тогда сложились  основные сюжеты русских народных сказок: о лисе и волке, о бабе-Яге, о  змее, о скатерти-самобранке и т.п.

     Особое  место в фольклоре занимает былинный эпос. Среди древнерусских былинных сюжетов выделяются былины об Илье Муромце, о Микуле Селяниновиче, о  Добрыне Никитиче и Алеше Поповиче. Большинство былин связано с  временами ВладимираI (в былинах - Владимир Красное Солнышко). Появление  былинного эпоса, центральными фигурами которого являются князь и его  богатыри, отразило укрепление государственной  власти, борьбу Руси против иноземных  нашествий.

Фольклор  оказал большое влияние на становление  и развитие древнерусской литературы.

 

МАТЕРИАЛЬНАЯ  КУЛЬТУРА. СТРОИТЕЛЬСТВО И АРХИТЕКТУРА

     Изучение  материальной культуры Древней Руси основывается, главным образом, на археологических  источниках. Они свидетельствуют  о земледельческом характере  культуры восточных славян. Археологам нередко встречаются различные  сельскохозяйственные орудия: в южных  лесостепных районах - рало, плуг, борона, в лесной полосе - двузубая соха, борона-суковатка.

     Наряду  с земледелием и лесными промыслами у восточных славян развивались  ремесла. Древнерусские ремесленники освоили сложнейшую технику обработки  металла. Кузнецы изготовляли лопаты, топоры, лемехи, серпы, ножи, рыболовные крючки, сковороды, сложные замки  и др.

     Но  особенно успешно развивалось оружейное  производство: производились мечи и  боевые топоры, шлемы, щиты, наконечники  стрел и копий. Русские мастера  делали кольчуги из переплетенных железных колец. Это умение пришло с Востока, в Европе кольчуг плести не умели.

     Оружие  нередко украшалось чернью или серебряным узором. Ювелирное производство развивалось  и отдельно от оружейного. Работая  в технике литья или ковки, мастера изготовляли кольца, браслеты, перстни, кресты, медные и серебряные блюда и кубки и т.п.

     Исключительно тонкой работы требовало украшение  изделий сканным узором или зернью. Скань - изделие из золотой или  серебряной проволоки, которая напаивалась  на металлическую основу. Зернь - узор из мельчайших золотых или серебряных зерен, которые также напаивались  на металлическую пластинку. На основе скани возникла и техника перегородчатой эмали, когда ячейки между сканными перегородками заполнялись цветной  эмалью.

     В Древней Руси умели изготовлять  и стеклянные украшения.

Массовым  было гончарное ремесло. Глиняная посуда, изготовленная с применением  гончарного круга была очень разнообразна и использовалась повсеместно.

     Столь же широко распространенным было плотницкое ремесло. Основными инструментами  древнерусского плотника были топор  и тесло, с помощью которых  возводились избы, крепостные стены  и церкви, украшенные затейливой резьбой.

     Развивались и другие ремесла: кожевенное, сапожное, портновское, делившиеся, в свою очередь, на множество специальностей. Всего  исследователи насчитывают в  Киевской Руси до 70 ремесленных специальностей.

     Типичное  жилище в Древней Руси - полуземлянка или бревенчатый сруб. Пол был  земляным или дощатым. Жилье отапливалось печью, топившейся по-черному (без дымохода) для меньшего расхода дров и сохранения большего тепла. У зажиточных городских  жителей дома состояли из нескольких соединенных между собой срубов. В княжеских и боярских домах (хоромах) устраивались крытые галереи, строились терема. Основу внутреннего  убранства жилья составляли лари и лавки, на которых и сидели, и  спали.

     Одежда  жителей Древней Руси, принадлежавших к разным слоям населения, различалась  не столько покроем, сколько материалом, из которого была изготовлена. Основу костюма составляли рубаха, штаны, заправленные в сапоги или онучи, плащ (вотола), носившийся внакидку, без рукавов, а  в зимнее время - меховой кожух. Но у крестьянина или рядового горожанина одежда была холщовой, а у бояр и  князей - бархатной, простолюдин носил  овчинный кожух, а княжеский шился  из соболя или другого дорогого меха. Привилегией князей были длинные, до пят, плащи (корзно).