Культура Казанского ханства

Церковные реформы  Никона

По поручению Алексея  Михайловича в 1653 г. Никон начал  проводить в жизнь церковную  реформу. Ее основное содержание сводилось  к следующему:

устанавливался единый для всех церквей культ богослужения по греческому образцу;вводилось крестное знамение тремя перстами, двуперстие было предано проклятию;земные поклоны  заменялись поясными;устанавливалось  единоголосие во время церковной  службы;во время крестного хода теперь двигались навстречу солнцу;иначе  стали писать имя Христа - Иисус  вместо старого Исус;

"Аллилуйя" стали  произносить трижды, а не дважды;

заново были переведены с греческого богослужебные книги, в которые вносились исправления.

для богослужения допускались  иконы только греческого письма.

Фактически реформы  Никона не затронули каноны Русской  церкви, вводились лишь уточнения, единообразие. Изменились лишь обряды. Церковную  реформу Никона поддержали царь, его  окружение, представители высшего  духовенства и православные патриархи. Вместе с тем реформа сразу  же встретила жесткое сопротивление  со стороны многочисленных противников. К ним относились разные группы людей. Одни были недовольны не столько содержанием  реформы, сколько формой и методами ее проведения. Их раздражали высокомерие, жестокость и непримиримость Никона ко всем непослушным. Многочисленную группу недовольных составили малограмотные  и неграмотные служители церкви. Они с трудом разбирались в  старых книгах и тем более не были готовы для работы с новыми исправленными  книгами. Были и идейные противники - упорные блюстители старины вообще, непримиримые защитники старой веры. Они требовали, чтобы исправления  производились не по греческим образцам, а по старинным русским книгам.

Многие верующие выступали против нарушения старых догматов, троеперстие называли дьявольским. Никона обвиняли в ТлатинствеУ и  греческой ереси. Главным противником  Никона стал протопоп Аввакум, человек  фанатичный, нетерпимый.

В 1654 г. по требованию Никона церковный Собор одобрил  все реформы, а Собор 1656 г. отлучил  от церкви всех сторонников старых обрядов. Аввакум с женой и  четырьмя детьми был сослан в Тобольск за "многое бесчинство". О своих  страданиях и борьбе Аввакум написал  в своем знаменитом "Житии...". В 1666 г. протопоп был привезен на Собор  в Москву, где был расстрижен, проклят и сослан на север, в Пустозерск. Здесь он прожил 14 лет, но продолжал  писать и обличать самого царя. В 1682 г. Аввакум был заживо сожжен "за великие на царский дом поношения".

Но главной целью  всей жизни Никона было осуществление  первенства «священства над царством», что означало подчинение царской  власти власти патриаршей. Постепенно в боярской среде сложилась оппозиция  Никону, которая сумела поссорить  патриарха с царем. Алексей Михайлович перестал посещать службы, которые  вел патриарх, не приглашал его  на прием во дворец. В 1658 г. Никон  отказывается от патриаршества и  уезжает в Новоиерусалимский  Воскресенский монастырь на реке Истре. Он рассчитывал вернуть расположение царя. Этого не произошло. Царь выжидал  более восьми лет. В 1666-1667 гг. по инициативе царя в Москве заседал Собор с  участием вселенских патриархов - Паисия Александрийского и Макария Антиохийского. На нем обсуждался вопрос о соотношении "царства" и "священства". В  результате горячих прений было принято  решение: Тцарь имеет преимущество в делах гражданских, а патриарх - в делах церковныхУ. Церковный  Собор вынес приговор о низложении Никона и ссылке его простым монахом  в Белозерский Ферапонтов монастырь. Через 15 лет, при царе Федоре, ему  было разрешено вернуться в основанный им подмосковный Воскресенский монастырь, но Никон был тяжело болен и  по дороге скончался под Ярославлем.Раскол в Русской православной церкви. Старообрядцы

В 1667 г. церковный  Собор проклял всех защитников старых обрядов - старообрядцев. Собор официально признал, что реформа не есть личное дело Никона, а дело царя, государства  и церкви. Поэтому все, кто выступал против реформы, стали врагами царской  власти. Царь издал ряд указов, которые  предписывали воеводам разыскивать  и жестоко наказывать старообрядцев. Началась кровавая борьба государства  и церкви со всеми сторонниками старой веры. Они жестоко преследовались, их сжигали на кострах. Так произошел  раскол в Русской православной церкви. Возникнув на почве религиозного разногласия, он превратился в одну из форм социального протеста народных масс.Сторонники старой веры бежали на север, в Заволжье, где не подчинялись  ни власти, ни официальной церкви, создали  свою церковную организацию. Раскольники  создавали свои общины (скиты), изолированные  от мира. Тысячи семей уходили в  раскол. В рядах старообрядцев  оказались люди из самых разных социальных слоев. Основную массу составляли крестьяне.Раскольники  сохранили до наших дней много  древних книг, часть из них были вновь переписаны. В среде раскольников осуждалось пьянство, курение табака, почиталась семья. Сложилась особая мораль, основанная на почитании старших, скромности, честности и труде. Многие русские капиталисты вышли из старообрядческих семей.

СОБОРНОСТЬ

Перевод

СОБОРНОСТЬ

СОБОРНОСТЬ - понятие  русской философии, выработанное Хомяковым  в рамках его учения о Церкви как  органическом целом, как о теле, главой которого является Иисус Христос. Церковь  прежде всего есть духовный организм, целостная духоносная реальность, а  потому все члены Церкви органически, а не внешне соединены друг с другом, но внутри этого единства каждая личность сохраняет свою индивидуальность и  свободу, что возможно только в том  случае, если единство зиждется на бескорыстной, самоотверженной любви. Только тогда  постигаются истины веры, ибо полная истина принадлежит всей Церкви в  целом, а не одному лицу или учреждению, сколь бы авторитетны они ни были. Человек находит в Церкви «самого  себя, но себя не в бессилии своего духовного  одиночества, но в силе своего духовного, искреннего единения со своими братьями, со своим Спасителем. Он находит  в ней себя в своем совершенстве, или точнее находит в ней то, что есть совершенного в нем самом, - Божественное вдохновение, постоянно  теряющееся в грубой нечистоте каждого  отдельно личного существования». С. - это свободное единство членов Церкви в деле совместного понимания  ими правды и свободного отыскания  пути к спасению, единство, основанное на единодушной любви к Христу и божественной праведности. Идея С. стала основной идеей всего славянофильства, хотя и по-разному интерпретировалась. Так у К.С. Аксакова понятие С. социологи-зируется посредством фактического ее отождествления с общиной, где  «личность свободна как в хоре». Хотя изначально в понятие С. включался  социальный смысл, однако данная интерпретация  была шагом назад по сравнению  с Хомяковым, который С. понимал  скорее не как данность, а как  заданность. У B.C. Соловьева, отказавшегося  от термина «С», данная идея трансформировалась в учение о всеединстве. Термин С. возродил С.Н. Трубецкой в своем  учении о «соборной природе сознания». Углубляя идеи славянофилов с учетом концепции всеединства Соловьева, Трубецкой интерпретирует С. как  совпадение религиозного, нравственного и социального начал, противостоящее как индивидуализму, так и социалистическому коллективизму. Социально философскую интерпретацию понятия С. дал Франк, рассматривая ее в качестве внутреннего, органического единства, которое «лежит в основе всякого человеческого общения, всякого общественного объединения людей». К первичным и основным формам С. относятся, согласно Франку, брачно-семейное единство, религиозная жизнь, общность судьбы и жизни всякого объединенного множества людей. Эти три формы С. в реальности неразрывны и не могут существовать отдельно друг от друга. К признакам С, по Франку, относятся следующие: 1) это органически неразрывное единство «я» и «ты», вырастающее из первичного единство «мы», причем «мы» не внешне «я», а имманентно присутствует в каждом из них; 2) соборное единство образует жизненное содержание самой личности; 3) «соборное целое, частью которого чувствует себя личность и которое вместе с тем образует содержание последней, должно быть столь же конкретно-индивидуально, как сама личность», «само есть живая личность»; 4) и как наиболее существенный признак - сверхвременное единство, выражающее сверхвременность, присущую сознанию и душевной жизни отдельного человека. Строгое церковно-богословское значение термину С. возвращают Булгаков и Флоренский, рассматривая С. (или «кафо-личность») как душу православия, означающую вселенскость, единую жизнь в единой истине, причем Флоренский, следуя Хомякову, подчеркивает в содержательном плане не столько действительность, сколько возможность кафоличности как задачи, идеала для членов церкви.

Характер петровских реформ в культуре 

Реформы Петра I носили противоречивый характер, а значит, были непоследовательными, половинчатыми. Но, пожалуй, главный их недостаток заключался в том, что они происходили  за счёт нещадной эксплуатации крестьянского  труда. Пётр I предпринял попытку создания индустриальной культуры методами, сложившимися в рамках аграрной, то есть усиливая систему закабаления работника, ограничивая его свободу, распространяя  крепостничество и на труд промышленных работников. И это противоречие сказалось  на его наследстве. При его преемниках была воспринята внешняя сторона  модернизации - «онемечивание» культуры, но была отброшена её историческая суть: предоставление работнику большей  свободы, независимости, самостоятельности, и прежде всего - в аграрном производстве, развитие промышленности как базы новой  культуры и создание нового работника - индустриального рабочего. В то же время, реформы Петра подтолкнули  развитие российской культуры, придали  ей новые импульсы творчества, заложили новую систему смыслов, ценностей, оценок. Впоследствии, в XIX веке, они  проявят себя в полном объеме. И  формировать их будет та система  науки, образования, искусства, которая  была заложена Петром I и его соратниками  в XVIII столетии. Пожалуй, становление  системы просвещения - самая характерная  черта петровских реформ.

Известно, что грамотность  на Руси возникает задолго до введения православия. При возникновении  Киевской Руси «книжное» дело стало  частью государственной политики - сами первые русские князья, основатели Киевской Руси, были грамотными людьми. Грамотность, если судить по найденным  «берестяным грамоткам», была обыденным  явлением, по крайней мере, среди  горожан.

Упадок культуры в XIII-XIV вв., связанный с нашествием татар, сказался и на просвещении. Светское просвещение не получает должного развития, а культура компенсирует себя в развитии религиозного, церковного просвещения  и грамотности. В XIV-XV вв. грамотность  целиком оказывается в ведении  церкви.

К XVI веку Россия, хотя и медленно, восстанавливает своё хозяйство, а во многих областях делает шаг вперёд. Тем не менее, грамотных  людей не хватает. В 1551 г. Стоглавый  Собор принимает решение: «по  всем градам» у священников, у  дьяконов и дьячков учинить в  домах училища», чтобы все христиане  обучали своих детей грамоте  и книжному письму.

Хотя первые попытки  книгопечатания делаются ещё в XV веке, началось оно фактически в 1553 г. Но издатели первых книг остались неизвестными. В 1556 г. упоминается мастер печатных книг Маруша Нефедьев. В 1563 г. создаётся типография в Москве во главе с дьяконом Иваном Федоровых да Петром Мстиславцем. 1 марта 1564 г. из типографии вышла первая книга - «Апостол», в 1565 г. - «Часослов». «Галактика Гутенберга» охватила своим  влиянием и Россию. Но учителей по-прежнему не хватало. Поэтому их приглашали из Белоруссии, с Украины.

В 1649 г. в Москву были приглашены учёные монахи Епифаний Славинецкий, Арсений Сатоновский и Дамаскин Птищкий. Тогда же боярин Ф. М. Ртищев пригласил из Киева 30 монахов для  преподавания. Открываются школы  при крупных монастырях, в городах. Школьными делами занимаются и Симеон Полоцкий, и его ученик Сильвестр  Медведев.

В 1687 г. было открыто  первое в России высшее учебное заведение - Славяно-греко-латинское училище (позднее - Академия). В училище принимались  люди всякого чина, сана и возраста, за исключением крепостных.

В XVII веке разгорается  дискуссия о характере образования  между «латинствующими» и «грекофилами». «Латинствующие» отстаивали тезис  о непротиворечивости веры и знания. Из этого тезиса следовало, что свободные», то есть светские науки, не противоречат богословию, и, более того, являются необходимыми для более полного  усвоения богословия. К «латинствующим»  принадлежали С. Полоцкий, С. Медведев. Они пользовались покровительством царевны Софьи и князя Голицына. «Грекофилы» ориентировались на православную культуру, выступая за богословское направление образования. Их поддерживал  патриарх Иоким. Падение Софьи в 1689 г. привело к временному торжеству  «грекофилов».

«ЗОЛОТОЙ ВЕК» РУССКОЙ  КУЛЬТУРЫ 

Начало XIX века время  культурного и духовного подъёма  России. Отечественная война 1812 года ускорила рост национального самосознания русского народа. Рост национального  самосознания народа в этот период оказал огромное воздействие на развитие литературы, изобразительного искусства, театра и музыки. Самодержавнокрепостнический  строй с его сословной политикой  сдерживал процесс развития культуры Росси. Дети недворянского происхождения  получали начальное образование  в приходских училищах. Для детей  дворян и чиновников создавались  гимназии, они давали право поступления  в университет. В первой половине XIX века в России было образовано семь университетов. Кроме действовавшего Московского были учреждены Дерптский, Виленский, Казанский, Харьковский, Петербургский  и Киевский университеты. Высших государственных  чиновников готовили в привилегированных  учебных заведениях лицеях.

Продолжало развиваться  книгоиздательское и журнальногазетное  дело. В 1813 году в стране было 55 казённых типографий.

Положительную роль в культурной жизни страны играли публичные библиотеки и музеи. Первая публичная библиотека была открыта  в Петербурге в 1814 году (ныне Государственная  Национальная библиотека). Правда, в  то время её богатейшее книжное собрание оставалось недоступным массовому  читателю.