Культура и природа

     Это потребует переориентации всех видов жизнедеятельности человека, его

менталитета, целей, идеалов, то есть мировоззрения. Природа в этом

мировоззрении должна рассматриваться как самоценность, и ее

преобразование  должно санкционироваться высшими  духовными смыслами, а не технократическими показателями, как это зачастую делается в современной

культуре. Такая  оценка природы должна быть имманентна самосознанию

человека, а не только культуре. Природа должна оцениваться  человеком как

источник эстетических, нравственных и других идеалов. Гуманизм, при

таком подходе, с необходимостью должен включать в себя ценности и идеалы

экологического  характера, то есть необходимо выйти  за границы

антропоцентрических ценностей и идеалов. Возможно, это  будет

биосфероцентрический  менталитет и мировоззрение, где  основная задача 
 

культуротворческой  деятельности человека должна сводиться к развитию и

установлению  экологической системы самодостаточности  человечества.

     Очевидно, что это – задача новой по духу культуры и нового по

мировоззрению человека.

    Большая часть современных культурологических теорий органически включает в себя разнообразные походы к прогнозированию будущего человека и человечества, основанные на различных глобальных моделях. В рамках

манифестов Римского клуба эта проблема видится как  установка на

кардинальное  изменение ценностных ориентацией человека и всего

человечества, улучшение  «человеческого качества».

    В ХХ веке многие крупные ученые обращаются к теме технизации жизненной среды человека. Так, известный экзестенционалист Мартин Хайдеггер ставит проблему техники следующим образом: «Пока довольствуются тем, что проклинают или прославляют технику, никогда не поймут, чем она является. Нужно ее вопрошать».  
 
 
 
 
 
 
 
 
 

5 Пути выхода  из сложившейся ситуации –  как их видят ученые. 

       Современное человечество уже стало воздействовать на существование жизни на всей планете, однако современный человек все еще не понимает своей новой роли и своего места в изменившемся мире. Так, президент Римского клуба А. Печчеи считает, что основная проблема современности заключается в самом человеке, а не вне его. По его убеждению, существуют пределы материального роста, исходящие из вырожденно присущих человеческому существу внутренних пределов.

     Современный человек все еще слепо доверяет науке и технике, полагая, что

именно они  смогут разрешить все противоречия современной эпохи. Однако

научно-технический  прогресс не ведет к разрешению кризиса  человечества,

который вызван другими причинами и, в первую очередь, тем, что

современный человек  не способен принять на себя ответственность,

вытекающую из его новой роли. Перед человечеством встала новая задача –

воспитание в  человеке необходимых человеческих качеств.

     Ученые все более поддерживают тезис о том, что развитие и развертывание

человеческого потенциала, самореализация творческого  начала человека –

это то, что в  конечном итоге детерминирует успех  или крах

экономического, социального и любого другого  развития.

     Новое отношение к воспитанию человека предполагает максимальную

демократизацию  системы воспитания и образования. Образцом нового

отношения к  жизни можно назвать деятельность А. Швейцера. Она была

связана с разработкой  принципов новой этики, имеющей  в своей основе

принцип благоговения перед жизнью в любом ее природном  качестве – 

биологическом, зоологическом, антропологическом. Швейцер считал, что

нельзя проводить  различие между жизнью высших и низших биологических

форм, невозможно определять, какая из форм жизни  более ценная. Он

выдвигал тезиса: «Я жизнь, которая хочет жить среди  жизни, которая хочет

жить». Отсюда он делает вывод, что критерием развития культуры является

уровень гуманизма, достигнутый обществом.

     А. Швейцер подчеркивает, что в современном мире быстрыми темпами идет самоуничтожение культуры. Видимость технического прогресса создала

иллюзию триумфа  культуры и процветания человечества. Однако современный человек все более отходит от нравственных позиций, от оптимистического взгляда на жизнь. В свое свободное время человек ищет таких развлечений, которые требуют минимального духовного напряжения и совсем не связаны с гуманистическими началами. Даже при воспитании на первый план выходит принуждение, а не гуманизм. Над миром личности господствует мир общества, люди теряют самобытность и самобиологический вистоятельность, они добровольно отказываются от права на мышление.

     По мнению А. Швейцера в благоговении перед жизнью культура постигает,

что она ничего общего не имеет с эволюцией мира, а несет свое значение в

самой себе. «Сущность  культуры заключается в том, что  благоговение

перед жизнью, овладевающее нашей волей к жизни, все больше проникает в

сознание отдельных  людей и всего человечества. Культура есть,

следовательно, не явление эволюции мира, но акт  переживания нашей воли к

жизни, акт, который  невозможно, да и нет никакой необходимости  связывать

с мировым процессом, познаваемым нами извне». 
 

      Мы не можем исследовать и должны оставить в стороне вопрос о том, что

означает наше внутреннее развитие в масштабе развития всего мира.

Культура есть наиболее полное развитие воли к жизни, слагающееся из всех

доступных человеку и человечеству видов прогресса воли к жизни, которая

испытывает благоговение перед жизнью во всех ее проявлениях  в сфффере

деятельности  человека и которая стремится  к совершенствованию в

духовности благоговения перед жизнью. Она в такой степени несет свою

ценность в  самой себе, что даже уверенность  в неизбежной гибели

человечества  в определенный исторический момент не снимет наших забот о

культуре, считает  А. Швейцер.

      В качестве процесса, в котором осуществляется высший акт самопознания и реализации воли к жизни А. Хайдеггер видит именно культуру. Она имеет

мировое значение и не нуждается в каком-либо объяснении мира. Еще несколько десятилетий назад мир человека можно было – в весьма

упрощенном виде – представить тремя взаимосвязанными, недостаточно

устойчивыми элементами. Этими элементами были природа, сам  человек и

общество. Теперь же в эту человеческую систему  вмешалась еще и техника –

потенциально  неуправляемый элемент, основанный на науке. Нынешний

глобальный кризис – где все элементы человеческой системы оказались

неуравновешенными друг с другом – является прямым следствием

неспособности человека подняться до уровня, соответствующего его новой

могущественной  роли в мире, осознать свои новые  обязанности и

ответственность в нем. 
 

     А. Печчеи видит проблему в самом человеке, а не вне его, поэтому и

возможное решение  он связывает с человеком, с изменением его ориентиров.

Квинтэссенцией  всего, что имеет значение для  самого человека, являются

именно качества и способности всех людей. Он приходит к выводу, который

можно выразить следующей аксиомой: наиболее важным, от чего зависит

судьба человека и человечества, являются человеческие качества – и не

качества отдельных  элитных групп, а именно «средние»  качества миллиардов

жителей планеты.

     Признание роли личности – это та нить, которая связывает все тенденции

происходящего. Многие философы видят именно в этом новый подход к

решению проблемы природы и культуры, их взаимосвязи. Успехи нашей

внешней культуры приводят к тому, что индивиды, несмотря на все

преимущества, которые  сулят им эти успехи, во многих отношениях

утрачивают способность  к постижению подлинной культуры.

     Успехи материальной культуры обостряют социальные и политические

проблемы. Стремление разрешить эти проблемы втягивает человека в

классовую и  политическую борьбу. Противоречия и  проблемы появляются по

нарастающей. А  Швейцер приходит к неутешительному  заключению, что 

именно в то время, когда духовная сущность культуры особенно необходимо

нам, мы обрекли ее на прозябание.

     Наше личное бытие становится во всех отношениях приниженным, быть

личностью для  человека становится все труднее  и труднее. Идеалом же

культурного человека должен стать идеал, который в  любых условиях 

сохраняет свою подлинную человечность. Признание роли личности и

воспитание новых  человеческих качеств, построение культуры на новых,

гуманистических идеалах, выработка экологического мышления – вот те пути

выхода из сложившейся  ситуации, которые предлагаются сегодня  учеными. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Библиографический список 
 
 

1. Актуальные  проблемы культуры ХХ века. –  М., 1993. 

2. Культурология:  Учебное пособие / Составитель  и ответственный

редактор А.А. Радугин. – М., 1998. 

3. Культурология:  Учебное пособие для студентов  высших учебных

заведений. –  Ростов-на-Дону, 1998. 

4. Печчеи А.  Человеческие качества. – М., 1985. 

5. Развитие представлений  В.И. Вернадского о ноосфере. –  М., 1991. 

6. Хайдеггер  М. Разговор на проселочной  дороге. – М., 1991. 

7. Швейцер А.  Благоговение перед жизнью. – М., 1991.