Культура и ее кризис в трудах О. Шпенглера и П. Сорокина

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования 

СЕВЕРО-ЗАПАДНАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ 
 
 

КАФЕДРА 

культурологии и русского языка 
 
 
 
 

РЕФЕРАТ 

Культура  и ее кризис в трудах О. Шпенглера  и П. Сорокина 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Санкт-Петербург

2008 год.

 

 

Введение.

 

      Меня  заинтересовала тема «кризис культуры», потому что в наше время мало кто пишет об этом и вообще о культуре, хотя анализируя культуру общества можно понять ее развитие.

      Что означает термин «культура»? Что означает термин «кризис культуры»? Что люди понимали под этими терминами  раньше и насколько сильно эти  слова проявляются в периоды  подъема и кризиса культуры?

      Большинство людей нашего времени не задумываются над тем, почему время от времени  меняются ценности общества, только немногие великие ученые попытались ответить на вопросы, написанные выше.

     В своей работе я попытаюсь проанализировать и сравнить такие работы великих мыслителей как О. Шпенглер, который пишет о феномене кризиса культуры и приводит в качестве примера гибель Запада, точнее его культуры. А также труд П. А. Сорокина «Социальная и культурная динамика», в котором автор видит причины кризиса культуры в  перезрелости чувственной культуры западного мира. 
 

       

 

1. Культура и ее кризис.

 

     Сам термин «культура» происходит от латинского слова colere, что переводится как «возделывать» или «культивировать». В разное время это понятие имело свой собственный перевод, например в средние века это слово означало метод возделывания зерновых культур, но уже к 18-20 вв. его стали употреблять по отношению к людям, то есть если человек был умным и начитанным, то его считали культурным. В наше время этот термин все также ассоциируется с хорошим воспитанием человека.

      С научной точки зрения слово «культура» обозначает формы жизнедеятельности  человека и нравственные, моральные  и материальные ценности, знания, обычаи, традиции. Таким образом, современная  наука отбросила все аристократические оттенки этого понятия.

     Характеристика  феномена культуры является неполной без выяснения соотнесенности природного и культурного. Аналитические исследования культурологов показывают, что культура внебиологична, надприродна, ее нельзя свести к природному, однако и культурное не из чего вывести и построить кроме как из природного. И это касается и внешней природы, и внутренней, той, которая включена в жизненные проявления человеческого организма. Таким образом, имеется единство и различие природного и культурного.

     Культура  есть нечто противоположное природе, существующей вечно и развивающейся  без участия человеческой деятельности, и в этом правы старые культурологи. Возможности бытия культуры заданы естественно-природно. Возникновение  культуры как надприродного способа деятельности не исключает ее единства с природой и не снимает учета природных факторов в ее развитии.

     Культуру  можно исследовать, основываясь  на динамике общественно-исторического  развития, когда происходит смена  поколений. Каждое поколение осваивает доставшееся ему и продолжает унаследованную деятельность; вместе с тем оно изменяет эту деятельность в силу новых условий. В этом плане понятие «культуры» фиксирует человечески содержательный аспект общественных отношений, его можно определить через вовлекаемые в процесс общественного производства объекты (предметы, знания, символические системы и т.п.), способы деятельности и взаимодействия людей, механизмы организации и регуляции их связей с окружением, критерии оценок окружения и связей с ним. Здесь культура понимается как процесс, результат и поле осуществления потенций человека в данное время.

     Понятие «культура» необходимо раскрывать в  его дифференциально-динамических аспектах, что требует использования  категорий «общественная практика» и «деятельность», связывающих между собой категории «общественное бытие» и «общественное сознание», «объективное» и «субъективное» в историческом процессе. В современной отечественной философской литературе понятие «деятельность» предстает как одна из наиболее фундаментальных характеристик человеческого бытия. В самом деле, общеизвестна характеристика человеческой истории, а именно: «история — не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека». Вместе с тем также общепринятым является положение о том, что человек представляет собой «деятельное природное существо», которое само себя утверждает в мире, в своем бытии. 

       Содержание  культуры многообразно и неисчерпаемо. Однако в нем можно выделить ряд  универсальных элементов, из которых  складывается фактически любая культура. Рассмотрим наиболее важные из них.

1. Понятия  (концепты).

 Они  содержатся главным образом в  языке. Благодаря понятиям становиться  возможным упорядочить опыт людей.  Например, мы воспринимаем форму,  цвет и вкус предметов окружающего мира, но в разных культурах мир организован по-разному.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                  

       В них фиксируется социальный опыт людей, часто весьма специфичный  для данного сообщества. Так, европейские культуры выражают свои представления об образовании через понятия школы, колледжа, института, университета и т.п. Но эти понятия вряд ли будут «понятны» представителям, скажем, африканского племени, где система передачи молодому поколению знаний, навыков и умений строится совершенно иначе. Еще более поразительным такое различие выглядит при сравнении близких культур. Так, используя, казалось бы, один и тот же термин ''свобода», мы и европейцы по сути дела оперируем разными понятиями. Для нас свобода означает, прежде всего, своеволие, фактически совпадающее с бесконтрольной и неограниченной властью, а для европейца свобода - мера прав и ответственности.

2. Отношения.

     Культуры  не только выделяют те или иные части  мира с помощью понятий, но также выявляют, как эти составные части связаны между собой - в пространстве и времени, по значению, на основе причинной обусловленности. В нашем языке имеются слова, обозначающие землю и солнце, существует уверенность, что земля вращается вокруг солнца. Но до Коперника люди верили, что дело обстоит наоборот. Культуры часто по-разному истолковывают взаимосвязи.

     Каждая  культура формирует определенные представления  о взаимосвязях между понятиями, относящимися к сфере реального  мира и к сфере сверхъестественного.  

3. Ценности.

Ценности - это общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться. Они составляют основу нравственных принципов.

    Любая культура придаёт высокую значимость одним поступкам, свойствам человека, целям и общественным явлениям, считает менее значимыми другие, отрицательно относится к третьим. Она, следовательно, вырабатывает принципиально важные для жизни людей ориентиры - ценности. Так, в одних культурах большое значение придаётся богатству, в других - воинской доблести, в одних - инициативности и предприимчивости, в других - лояльности и исполнительности. Ценности лежат в основе мировоззрений, характерных для представителей данной культуры; сопоставляя ценности с социальной реальностью, люди осмысливают её; ценности также входят в механизм мотивации деятельности человека. 

4.Правила.

     Эти элементы, в том числе и нормы, регулируют поведение людей  в соответствии с ценностями определенной культуры. Например, законодательная система включает множество законов, запрещающих убивать, ранить других людей или угрожать им. Эти законы отражают, насколько высоко люди ценят жизнь и благосостояние личности. Точно так же существуют десятки законов, запрещающих кражу со взломом, присвоение чужого имущества, порчу собственности и пр. В них отражено человеческое стремление к защите личной собственности. 

5. Символы.

    Символ  в самом общем виде можно определить как знак, обозначающий некий другой объект и несущий в себе значение. Знак – своеобразная и случайная  форма значения, которое и выступает содержанием символа.

    Символы пронизывают всю культуру, являясь, без преувеличения, универсальной  формой ее существования. Уже язык –  эту масштабную всеобъемлющую систему  знаков и значений – можно рассматривать  в качестве модели культуры: в языке выражаются, фиксируются и существуют понятия и ценности, нормы и стереотипы сознания и поведения; с помощью языка люди осмысливают окружающий мир и самих себя, приобретают и организуют свой опыт, прежде всего в системе понятий, которая понуждает людей думать в определенных категориях и терминах, замечать и оценивать лишь те аспекты действительности, которым эта система придает значимость.

      Все выше перечисленное очень тесно  взаимосвязано с кризисом культуры. Сам термин «кризис культуры» не имеет общепризнанного определения, но с научной точки зрения он означает «умирание» какого либо элемента культуры или его изменение.

      Для рассмотрения этого термина более  подробно, возьмем к примеру  рубеж 19-20 века. В это время цивилизационные  процессы были максимально динамичны и имели определяющие значение для культуры. Таким образом,  между традиционной гуманитарной культурой европейского Запада и новой научной культурой, производной от научно-технического прогресса 20 века до сих пор происходит вражда, в результате которой может погибнуть человечество. 
 

 

2. О. Шпенглер  «Закат Европы».

2.1. Культура

 

      Работа  «Закат Европы» была написана в и опубликованная в 1918 году О. Шпенглером. Философ посвятил свою книгу вопросам: что такое культура и ее кризис. В ней он сформулировал свою культурофилософскую концепцию, базовыми понятиями которой являются культура и цивилизация.

     О. Шпенглер пишет о том, что культура это организм, то есть некое живое и целое образование. У всего живого есть свой определенный цикл, который можно разделить на несколько частей.: рождение, юность, старость и смерть. Таким образом, по О. Шпенглеру, каждую культуру ожидает смерть.

     В своей книге Шпенглер утверждает нелинейность исторического процесса, то есть у него история представляется в виде протяженного во времени поля, в разных местах которого рождаются, живут и умирают культуры. Культуру, по мнению автора, замкнуты и взаимопроницаемы.

     Шпенглер  выделяет восемь «великих» культур:

• египетскую
• античную
• индийскую
• вавилонскую
• китайскую
• арабскую
• западную
• мексиканскую

     В каждой из этих культур есть своя собственная  идея, которая составляет душу культуры. Идея, то есть выражение души является ее прасимвол, и каждый прасимвол является индивидуальным по отношению к остальным культурам.

     Эти системообразующие "идеи", отличающие одну культуру от другой, по мнению Шпенглера, не подлежат познанию, но только "чувствованию". Культуры замкнуты и непроницаемы для посторонних, но их своеобразие можно ощутить в разных проявлениях. Прочувствовать душу культуры легче, когда она достигает стадии зрелости и насыщеннее становится язык ее форм яснее проявляются черты души.

     Например, у античной культуры прасимволом  является «ограниченное материальное тело», поскольку для грека реальностью  было только то, что можно увидеть, потрогать, то есть осязаемые, видимые, существующие тела.

     Прасимволом арабской культуры – «мир-пещера». Идея такого мировосприятия нашла свое выражение в изобретении арки и купала.

     В западной культуре прасимволом являлась «бесконечность». Душа такой культуры устремлена в даль, она хочет чего-то нового и неизведанного. Именно поэтому европейцы постоянно что-то изобретали, постоянно путешествовали. Также выражение бесконечности нашло себя и в религии: Бог бесконечно мудр и бесконечно могуч.

     По  мнению Шпенглера, европейскую душу культуры можно сравнить с фаустовской душой, поскольку она никогда не бывает удовлетворенна достигнутым, она нацелена на бесконечное движение вперед.