Содержание 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

 

     Возрождение стало началом нового этапа в истории мировой культуры. С ней может быть сопоставлена только эпоха расцвета античной цивилизации.

     В эпоху Возрождения зародилась современная  наука, в особенности естествознание. Достаточно напомнить о гениальных научных догадках Леонардо да Винчи, об основании Френсисом Бэконом опытного метода исследования, об астрономических теориях Коперника, о первых успехах математики, о географических открытиях Колумба и Магеллана.                                                        

     Художественная  культура Возрождения представляет для человечества неповторимую и непреходящую ценность. На ее основе возникла и развилась передовая художественная культура нового времени. Огромное значение имело искусство Возрождения для всего дальнейшего развития зодчества и ваяния. То же относится и в значительной мере к театру и литературе.

     Искусство Возрождения возникло на основе гуманизма - течения общественной мысли, которое  зародилось в XIV в. в Италии, а затем  на протяжении второй половины XV-XVI вв. распространилось в других европейских  странах.

     Гуманизм провозгласил высшей ценностью человека и его благо. Гуманисты считали, что каждый человек имеет право свободно развиваться как личность, реализуя свои способности.

     Цель  нашей работы - раскрыть  особенности культуры и искусства эпохи Возрождения. Цель достигается постановкой следующих задач:

1. Определение гуманизма как основной черты культуры и искусства эпохи Возрождения.
2. Раскрытие особенностей художественной культуры Ренессанса и основных достижений литературы, архитектуры и искусства этой эпохи.

1.  Гуманизм как характерная черта культуры и искусства эпохи Возрождения

     Эпоха Возрождения  – это и теория и практика гуманизма.

      Гуманизм (от лат. humanus — человеческий, человечный), исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности. В основе гуманистических идей лежит  право на свободу, счастье, развитие и проявление  способностей человеческого индивидуума.  Благо человека является критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отношений между людьми.

     Идеи  гуманизма  имеют длительную предысторию. Мотивы человечности, человеколюбия, мечты о счастье и справедливости можно обнаружить в произведениях устного народного творчества, в литературе, нравственно-философских и религиозных концепциях различных народов начиная с глубокой древности.

      А.Ф. Лосев считает, что гуманизм есть, во-первых, типичное для Ренессанса свободомыслящее сознание и вполне светский индивидуализм. Во-вторых, гуманизм не просто светское  свободомыслие, но по преимуществу – общественно – политическая и гражданская сторона его. По А. Ф. Лосеву, ренессансный человек взял на себя не более и не менее как "божественные функции", т. е. стал искать ценностные основания собственной жизни в самой этой жизни, лишенной всякой метафизической поддержки. А. Ф. Лосев прямо пишет в этой связи о "стихийно-индивидуалистической ориентации человека, мечтавшего быть решительно освобожденным от всего объективно значащего и признававшего только свои внутренние нужды и потребности".¹

     Убедительным, однако, представляется мнение тех  оппонентов А. Ф. Лосева, которые полагают, что ренессансная антропология не только не отрывала человека от Бога и от "всего  объективно значащего", но, напротив, включала его в "совершенный и  прекрасный космос" на правах органической части. "Обожествленный человек не песчинка в обожествленном космосе. Он выражение тех же великих космических сил, которые пронизывают все мировое пространство"².

      Очевидно, именно с этих позиций должен решаться и вопрос о ренессансном антропоцентризме.

      Что же до антропоцентризма в точном смысле слова, т. е. вопроса о том, кто  находится в центре самого природного мира, то христианская мысль знала  на него единственный ответ: Бог является отнюдь не центром мироздания, но его  создателем; в качестве же центра и "венца творения" выступает именно человек, созданный по образу и подобию Божию и поставленный владычествовать над всем природным универсумом (Бытие, 1, 26-28). Это и есть христианский телеологический антропоцентризм.

      По  мнению многих исследователей эпохи Возрождения, гуманисты с ним отнюдь не порывали, но делали особый акцент на величии человека, способного возвыситься до своего создателя. К примеру, Петрарка писал, что "Богу человек дороже, чем самому человеку" ³, а Дж. Манетти побуждал прославлять человека как самое ценное существо в мире ("мир создан всемогущим богом из ничего и ради людей"), которое Бог сделал "прекраснейшим, благороднейшим, мудрейшим, сильнейшим и, наконец, могущественнейшим" ⁴.

        Система взглядов гуманизма впервые формируется в эпоху Возрождения. Гуманизм выступил в это время как широкое течение общественной мысли, охватившее философию, филологию, литературу, искусство и запечатлевшееся в сознании эпохи.

     Историки  датируют начало Возрождения XIII веком, временем демократических и антифеодальных изменений в Италии, и завершают его английской буржуазной революцией.

       Литературоведы открывают эпоху  Ренессанса XIV столетием, когда творили Данте, Петрарка и Боккаччо. Граница -  творчество  Шекспира, Сервантеса и Лопе де Вега.

        Для искусствоведов единственно  возможной хронологией Возрождения  является следующая периодизация:

• Раннее Возрождение – XV век.                                                       
• Высокое  Возрождение – первые десятилетия XVI века.
• Позднее Возрождение – 40-е годы XVI в. – начало XVII века.                                                                                 

      Высокий Ренессанс совпал с периодом ожесточенной борьбы итальянских городов за независимость.

      Родина  Возрождения — несомненно, Флоренция («Афины Италии»). И это не удивительно. Именно во Флоренции в 1293., то есть как раз на заре Возрождения, была принята первая, фактически, республиканская конституция в христианской Европе. Очевидно, что там, где имеются гражданские свободы, там и рождаются новые творческие идеи.

      Именно  во Флоренции, а чуть позже — в  Сиене, Ферраре, Пизе складываются кружки образованных людей, которые называли гуманистами. Но не в современном — нравственном — значении этого слова, указывающем на человеколюбие, уважение к человеческому достоинству, а в более узком - образовательном смысле. Ведь сам термин произошел от названия того круга наук, которыми занимались поэтически и художественно одаренные флорентийцы: studia humanitatis.

      Это те науки, которые имели своим  объектом человека и все человеческое в противоположность studia divina — всему, изучающему божественное, то есть теологии.

      Еще раз повторим, что гуманисты не чуждались теологии — напротив, они были знатоками Священного Писания, святоотеческой литературы, то есть работ отцов церкви, а гуманисты более позднего времени — особенно XVI в. сами первоклассные богословы, как, например, Эразм Роттердамский или Иоганн Рейхлин.

        Ранние флорентийские гуманисты чаще всего политические деятели, адвокаты, правоведы. К ним можно отнести великого Данте -  бывшего дипломата, Франческо Петрарка — не только великого лирического поэта, но и автора политических стихотворений,  а также целую группу ораторов, публицистов XV в. — Колюччо Салютати, Леонардо Бруни, Джаноццо Манетти, Маттео Пальмиери, Донато Аччайуоли, Ала-магаю Ринуччини. Их литературно-публицистическое творчество лежит в русле гражданского гуманизма.

      Главным же направлением деятельности гуманистов была филологическая наука.

      Итак, гуманизм - исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности. Система взглядов гуманизма впервые формируется в эпоху Возрождения. Гуманизм выступил в это время как широкое течение общественной мысли, охватившее философию, филологию, литературу, искусство и запечатлевшееся в сознании эпохи.

      Высокий Ренессанс совпал с периодом ожесточенной борьбы итальянских городов за независимость. Искусство этого  времени было пронизано верой в творческие силы человека, в неограниченность его возможностей, в разумное устройство мира, в торжество прогресса.

2. Особенности художественной культуры Ренессанса

 

      Одной из важнейших особенностей художественной культуры Ренессанса является широкое использование античного наследия. Возрождение античности - прямая цель и непосредственное ее содержание.

      В XV веке изучение античности становится одной из главных задач гуманистических  штудий. В это время значительно расширяются сведения о культуре древнего мира. В результате активных поисков в библиотеках старинных монастырей было обнаружено много рукописей не известных до того сочинений древних авторов. Поиски произведений искусства привели к открытию большого числа античных рельефов, статуй, а позднее и фресковых росписей Древнего Рима. Художники неустанно изучали эти произведения.

      В искусстве эпохи Возрождения  на первый план выдвинулись проблемы гражданского долга, высоких моральных качеств, подвига, образ прекрасного, гармонично развитого, сильного духом и телом человека-героя, сумевшего подняться над уровнем повседневности.

       Новые задачи искусства обусловили и новый подход к изображению человеческой фигуры и передаче действия. Присущие искусству средневековья каноничность жестов и мимики и произвольность пропорций фигур не соответствовали объективному представлению об окружающем мире. В произведениях Ренессанса поведение человека подчиняется не канону и ритуалу, но психологической обусловленности и развитию действия, в пропорциях же фигур художники стремятся достигнуть соответствия с реальностью.

        Постоянное обращение к античности обогатило искусство множеством новых для того времени мотивов и форм, внеся в него вместе с тем оттенок героической идеализации. Постоянное соприкосновение с величественными произведениями древности способствовало освобождению итальянских мастеров от многословия. Художники Высокого Возрождения научились опускать незначительные с точки зрения общего замысла подробности и детали, и, отрешаясь от случайного, стремились достигнуть в своих произведениях гармонического синтеза наиболее прекрасных сторон действительности.

      Жизнеутверждающий характер искусства Высокого Возрождения, его верность реалистическим традициям в сочетании со стремлением к синтезу, широтой обобщения и грандиозностью замыслов составляют неповторимое своеобразие этого этапа развития европейской художественной культуры. Величие этого искусства было оценено еще современниками. Так, Вазари, характеризуя его, говорил о "высшей ступени совершенства, которой ныне достигли наиболее ценимые и наиболее прославленные творения нового искусства"⁵.

        Представители Возрождения находят в античной культуре то, что созвучно их собственным устремлениям, - приверженность к реальности, жизнерадостность, преклонение перед красотой земного мира, перед величием героического подвига. Вместе с тем, сложившись в иных исторических условиях, впитав в себя традиции романского стиля и готики, искусство Возрождения несет в себе печать своего времени. По сравнению с искусством классической древности духовный мир человека становится все более сложным и многогранным.

      Работы  художников становятся подписными, то есть подчеркнуто авторскими. Все больше появляется автопортретов. Несомненным признаком нового самосознания является и то, что художники все чаще уклоняются от прямых заказов, отдаваясь работе по внутреннему побуждению. К концу XIV века ощутимо меняется и внешнее положение художника в обществе.