Культура Древнего Китая. Послеосевые культуры востока

Министерство  образования и  науки Российской Федерации

Санкт-Петербургский  государственный университет сервиса  и экономики 
 

Реферат 

По дисциплине:

Культурология

На тему:

Культура  Древнего Китая. Послеосевые культуры востока.

                                                                  2010г. 
 
 
 
 
 
 
 

       Содержание 

1. Введение
2. Культура Древнего Китая
3. Послеосевые культуры Востока
4. Заключение
5. Список использованных источников

       Введение 

       Одной из древнейших цивилизаций, просуществовавшей  тысячелетия и сохранившей, несмотря на все катаклизмы, свою целостность  и своеобразие, была китайская цивилизация, сформировавшаяся в бассейне рек  Хуанхэ и Янцзы. В общую культуру Китая внесли свой вклад многие народы Восточной Азии, обитавшие на его  территории и создавшие самобытные культуры, синтез которых на протяжении веков и породил тот уникальный феномен, который называется китайской  цивилизацией. Лишь с конца III тыс. до н.э. определяется ведущая роль в  этом синтезе ханьской народности, давшей название народу, создавшему величайшую цивилизацию древности. Название «ханьцы», или «ханьжень» (так называют себя китайцы) происходит от названия огромной деспотической империи эпохи  поздней древности - Хань (202 г. до н.э.). А к названию ее предшественницы - Цинь восходят европейские названия Китая со времен античности: лат.- sinae, фр.- chine, англ.- china. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Культура  древнего Китая

       1.1 Уровень развития  материальной цивилизации

       Древнее общество на территории Китая представляло собой замкнутый социальный и  полиэтнический комплекс с присущими  всем древним обществам закономерностями и узловыми вехами во взаимодействии различных этносов и укладов:

• II-I тыс. до н.э.- возникновение государства, период Шан (Инь);
• XI-VIII вв. до н.э.- государство Чжоу (Западное Чжоу);
• VIII-VI вв. до н.э.- период «многоцарствия» (Лего);
• V-III вв. до н.э.- эпоха «воюющих царств» (Чжань Го);
• III в. до н.э-II в. н.э.- империи Цинь и Хань;
• III-VI вв. н.э.- период «трехцарствия».

       В середине II тыс. до н.э. в Северном Китае  по берегам рек появляются поселения  раннегородского типа, охватывающие одну или несколько общин. Такие  территориальные общины явились  основой становления протогосударственных объединений. В конце II тыс. до н.э. во главе одного крупного этнически  однородного конгломерата таких  общин встала наиболее сильная община - Шанская. Ее предводитель обладал  большими военными полномочиями и назывался  ваном (впоследствии это стало титулом  царя). Постепенно в общине-государстве  Шан особое развитие получил культ  предков вана, что выражалось в  особом покровительстве богов роду вана. В дальнейшей сакрализации власти, в эпоху Западного Чжоу, ван  был провозглашен сыном Неба и  его единственным земным воплощением.

       Наиболее  значительные изменения в социально-политическом, экономическом и духовном развитии древнекитайского общества произошли  к середине I тыс. до н.э., когда наступил век железа и произошли качественные сдвиги в развитии земледелия, ремесла  и торговли. Первое упоминание о  железоплавильном деле содержится в  летописи, сообщающей об отливке в  царстве Цинь железного треножника с записью уголовных законов (513 г. до н.э.). Эта дата фиксирует важную веху в развитии Древнего Китая и  знаменует появление писанного  государственного законодательства взамен устного обычного права.

       В период «воюющих царств» бурно развиваются  различные виды более сложных  ремесел: ткацкого, столярного, лакового, керамического, ювелирного. Важное значение стала приобретать международная  торговля, расцвет которой связан с открытием Великого шелкового  пути от ханьской столицы Чанани через  Азию на римский Восток. Свое название он получил из-за главного предмета китайского экспорта - шелка. Кроме  него по этому пути вывозили железо, никель, драгоценные металлы, изделия  ремесла. А ввозили в Китай  драгоценные камни, пряности, благовония.

       В эту эпоху создавались мощные крепостные стены, ограждающие царства  от набегов кочевников и друг от друга. Позже они стали частью Великой Китайской стены, построенной  в период империи Цинь, - мощного  фортификационного сооружения протяженностью почти в четыре тысячи километров, состоящего из утрамбованной земли  и каменных глыб. Сооружение стены  длилось почти десять лет и  стоило неимоверных тягот и людских  потерь.

       Реформаторская  деятельность первого императора Цинь Ши-хуанди привела к ускорению  социально-экономических процессов, обусловленных развитием частнособственнических и рабовладельческих отношений, и коренному переустройству общественной и политической жизни. 

       1.2 Государство и генезис социальных связей.

         Основные социальные и политические  институты древнекитайского общества  сложились в эпоху «воюющих  царств». Две главные линии  развития определяли общественные  процессы этого времени: во-первых, усиление имущественного и социального  расслоения в родовых крестьянских  общинах и ранних государствах (царствах); во-вторых, ожесточенное  военное соперничество между  царствами и необходимость централизации,  объединения в единое государство.

       Субъектами  власти-собственности в царствах были правители-ваны, которые передавали часть своих прав земельной аристократии, главам родовых кланов. Первоначально  социальное, правовое, имущественное  неравенство было не слишком заметным, но постепенно все большее число  чиновников, аристократов, воинов и  их слуг выделялось из среды общинного  крестьянства и жило за их счет. С  увеличением незанятого, привилегированного населения и общей массы избыточного  продукта стала нарастать тенденция  к индивидуализации и приватизации.

       Реальная  власть правителей-воинов ослабевала, и перед ними вставала жизненно важная проблема - преодолеть децентрализацию  и раздробленность. Поэтому в  ряде царств были проведены реформы, суть которых сводилась к изменению  характера налогообложения и  упорядочения централизованного управления с учетом нарождающихся товарно-денежных, частнособственнических и рабовладельческих  отношений. Наиболее успешно такие  реформы были проведены в самом  «молодом» царстве Цинь в середине IV в. до н.э. министром-реформатором Шан  Яном.

       Суть  реформ Шан Яна сводилась к  подрыву сельской общины и могущества потомственных знатных родов. Для  этой цели были узаконены взятие в  залог и скупка земли, отменены ограничения  на размеры земельных владений. Шан  Ян поощрил крупное землевладение, видя в нем основу экономики. В  то же время он стремился ограничить разбогатевших собственников и  поставить их под строгий контроль. Для этого Шан Ян ввел 20 степеней гражданских рангов знатности на основе имущественного ценза, но с учетом военных заслуг. Это был своеобразный механизм экспроприации: за большой  взнос можно было повысить свой статус и избежать неприятностей как  представителю частного сектора.

       Первый  китайский император Цинь Ши-хуанди распространил на всю империю  порядки, установленные Шан Яном. Политическое объединение страны, узаконивание частной собственности, разграничение  населения по имущественному признаку, проведение мероприятий, способствующих развитию товарно-денежных отношений, несомненно, открывали простор для  развития общества во всех сферах. Однако для успешной реализации этих новых  перспектив требовались перемены в  общественном сознании, мировоззрении, ценностных ориентациях древнекитайского общества. 

       1.3 Мировосприятие и религиозные верования.

       Перемены  в общественном сознании и соответствующее  их осмысление в политических, философских  и религиозных учениях Древнего Китая подобно другим восточным  учениям этого периода отражали все стадии развития общества - от разложения родовой общины с ее культом архаических  божеств до появления единого  всемогущего божества эпохи империй, однако имели и ряд особенностей. Во-первых, для Древнего Китая характерна незначительная роль духовенства, приоритет  человеческого начала над богами; во-вторых, преобладание рационального  осмысления жизненных ситуаций обусловили выдвижение на первый план этических  норм; в-третьих, приоритет этики  над религией привел к вытеснению собственно религиозных функций  духовенства (соблюдение ритуалов и  церемоний) чиновничье-бюрократической  администрацией; в-четвертых, поскольку  основные философские школы складывались в Древнем Китае в период ожесточенной борьбы «воюющих царств», то первостепенными  в них оказались преимущественно  социально-политические вопросы. Не проблема «человек-мир» и тем более «человек-космос»  были в центре внимания древних мыслителей, а проблема «человек-общество» занимала их.

       Как и у других народов, у древних  китайцев было множество различных  богов и духов, олицетворяющих природные  стихии: божества гор, рек, ветра и  т.п. Во главе пантеона стоял Шанди - верховный первопредок. Кроме того, существовал культ предков семейной общины, сохранившийся в Китае  чуть ли не до наших дней. Каждый глава  семьи был у себя дома жрецом семейных божеств и духов. Культ предков  сыграл огромную роль в истории китайской  цивилизации, так как привел к  ослаблению религиозного начала и усилению рационалистического, прагматического  подхода в осмыслении жизненных  ситуаций. В эпоху Чжоу культ Неба вытеснил Шанди и стал самым главным  всекитайским божеством. Чжоуского  правителя стали считать сыном  Неба, а китайскую империю - Поднебесной.

       Для китайских правителей отождествление с Небом означало принятие на себя ответственности за свой народ и  даже за весь мир. Правитель являлся  посредником между земным и божественным. Небо откликалось на проступки императора стихийными бедствиями, а за добродетельное правление посылало богатый урожай. Считалось, что Небо карает недостойных  и вознаграждает добродетельных. Таким образом, религия превращалась в этику, а Небо олицетворяло собой  всеобщий порядок - космический и  нравственный.

       Подобная  религиозная система позволила  создать своеобразную картину мира, согласно которой последний изначально совершенен, гармоничен и его не надо переделывать, преобразовывать. Творчество принадлежит Небу, оно делает возможным  произрастание всего сущего и  жизнь всех вещей. Поэтому необходимо самоустраниться, уподобиться природе  и не мешать осуществлению гармонии.

       Таким образом, древнекитайская религиозно-этическая  традиция не ориентировала на деятельное отношение к миру, а призывала  жить в согласии с природой. Более  подробно такие идеи развивались  в даосизме и конфуцианстве - учениях, составивших духовный стержень китайской  культуры, определивших основные духовные ориентиры и менталитет китайцев на долгие годы.

       Даосизм, конфуцианство, так же как и другие идейные течения (например, легизм), представляли собой своеобразный синтез философских, этических и религиозных  идей. Эти идеи, наверное, еще нельзя назвать философией в античном понимании. Точнее будет охарактеризовать их как  мудрость. Мудрость интересуется не знанием, как таковым, а целостным человеком  в мире. «Целью мудрости является исправление  каждого сердца в соответствии с  порядком вещей». Древнекитайские мыслители  различных направлений центральной  проблемой считали проблему гармонического единства человека и Неба». В соответствии с традиционными китайскими представлениями  в мире существует всеобщий путь (дао) вещей, который никому, даже правителю, не дано изменить, потому что он присущ природе самих вещей. Следование дао не ущемляет свободу человека, а наоборот, делает его свободным, так как дао - основа всего, источник всех вещей и явлений. Индивидуальное проявление дао - добродетель дэ, в  ней воплощается нравственный идеал  личности, достигшей абсолютной гармонии с окружающим миром. Основателем  учения о дао, даосизма, считается  Лао-цзы, живший в VI-V вв. до н.э. Человек, как весь окружающий его мир, является закономерным порождением дао, он - часть природы и его предназначение - следовать по пути добродетели (дэ), жить в соответствии с природой. Источник зла, всех неисчислимых бедствий - это отступление от предписанных природой законов. Поэтому основной моральный принцип даосизма - недеяние (у вэй). «Если бы я владел знанием, то шел бы по большой дороге. Единственная вещь, которой я боюсь, - деяние»,- учил Лао-цзы. Однако недеяние не означает пассивность, это деяние без борьбы, соответствующее природе, дао.