Контрольная работа по «Культурология»

Если иметь  в виду искусство массовой культуры, то можно констатировать различную чувствительность его видов к данному соотношению. В области музыки форма в полной мере является содержательной, даже незначительные ее трансформации (к примеру, широко распространенная практика перевода классической музыки в электронный вариант ее инструментовки) приводят к разрушению целостности произведения. В области изобразительного искусства к аналогичному результату приводит перевод аутентичного изображения в иной формат — репродукции или цифрового варианта (даже при стремлении сохранения контекста — в виртуальном музее). Что же касается литературного произведения, то изменение режима презентации — в том числе с традиционного книжного на цифровой — не влияет на его характер, так как формой произведения, структурой являются закономерности его драматургического построения, а не носитель — полиграфический или электронный — этой информации. Определять подобные произведения высокой культуры, изменившие характер функционирования как массовые позволяет нарушение их целостности, когда вторичные или, по крайней мере, не основные их составляющие акцентируются и выступают в качестве ведущих. Изменение аутентичного формата феноменов массовой культуры приводит к тому, что изменяется сущность произведения, где идеи предстают в упрощенном, адаптированном варианте, а креативные функции сменяются социализирующими. Это связано с тем, что, в отличие от высокой культуры, сущность массовой культуры состоит не в творческой деятельности, не в производстве культурных ценностей, а в формировании «ценностных ориентаций», соответствующих характеру господствующих общественных отношений, и выработке стереотипов массового сознания членов «потребительского общества». Тем не менее элитарная культура является для массовой своеобразным образцом, выступая как источник сюжетов, образов, идей, гипотез, адаптируемых последней к уровню массового сознания.

Таким образом, элитарная культура — это культура привилегированных групп общества, характеризующаяся принципиальной закрытостью, духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью. По мнению И. В. Кондакова , элитарная культура апеллирует к избранному меньшинству своих субъектов, как правило, являющихся одновременно ее творцами и адресатами (во всяком случае, круг тех и других почти совпадает). Элитарная культура сознательно и последовательно противостоит культуре большинства во всех ее исторических и типологических разновидностях — фольклору, народной культуре, официальной культуре того или иного сословия или класса, государства в целом, культурной индустрии технократического общества XX в. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     3.      Культура. 

Культура (лат. cultura — возделывание, земледелие, воспитание, почитание) — область человеческой деятельности, связанная с самовыражением (культ, подражание) человека, проявлением его субъектности (субъективности, характера, навыков, умения и знаний). Именно поэтому всякая культура имеет дополнительные характеристики, т.к. связана как с творчеством человека, так и повседневной практикой, коммуникацией, отражением, обобщением и его повседневной жизнью. Культура является маркером и основой цивилизаций и предметом изучения культурологии. Культура не имеет количественных критериев в численном выражении. Доминанты или признаки являются достаточными для отражения признаков культуры. Наиболее часто различают культуры в периодах изменчивости доминантных маркеров: периодов и эпох, способов производства, товарно-денежных и производственных отношений, политических систем правления, персоналий сфер влияния и т.д.

Существует множество (свыше 300) самых различных определений культуры. Мы рассмотрим только некоторые из них, сопоставляя культуру с природой, с обществом и с самим человеком.

В самом общем значении мы говорим о «культуре», когда подразумеваем ее отличие от природы («натуры»). Мир культуры образуют вещи и явления, которых нет в «необработанной» природе. Хотя первоначально латинское слово cultura означало «возделывание», «обработка» и относилось прежде всего к земле. Однако культура — это все же мир, возделанный человеком, освоенное им пространство. Правда не все, созданное человеком, есть культура, поскольку люди породили и такие явления, которые ужасны по своему уродству и разрушительны для окружающей среды и их самих. Ведь нельзя же назвать наркоманию «явлением культуры», а озоновую дыру «достижением культуры». Поэтому первое определение: «культура — это обработанная натура» — требует некоторого дополнения.

Второй аспект в определении культуры возникает, когда мы культуру соотносим с другими сферами жизни общества. Часто можно слышать: «экономика и культура», «политика и культура», «молодежь и культура». Однако в повседневной жизни мы относим к «культуре» в первую очередь искусство и мораль, а под «учреждениями культуры» подразумеваем театры, музеи и школы. В этом смысле «культура» используется в более узком значении: культура — сфера общественной жизни, где вырабатываются и потребляются духовные ценности (эстетические, нравственные, религиозные и др.)- Исходя из этих ценностных критериев, можно сказать, что далеко не всякое общественное явление может быть оценено положительно и отнесено к разряду «культурных». В то же время «культура экономических отношений» предполагает такую их организацию, которая способствует удовлетворению потребностей человека, а не служит только росту капитала. «Культура политической дискуссии» помогает различным социальным группам цивилизованно, гармонично реализовывать свои интересы. Поэтому эпитет «культурный» — это своеобразный «комплимент» общественному явлению, свидетельство его духовной ценности. Отсюда главным признаком культурного начала является способность уравновешивать, гармонизировать отношения в социуме.

Третий аспект понятия «культура» подразумевает, что культура — это универсальный способ «возделывания», «обработки» самого человека, то, что делает его гуманнее и лучше. Культура в этом смысле как раз и задает критерии того, что значит «быть лучше». В процессе социализации личность усваивает правила нравственного поведения в социуме и юридические нормы жизни в государстве, формирует свое мировоззрение и отношение к верованиям и традициям, вырабатывает эстетический вкус и духовные ценности. Таким образом, культура дает человеку возможность самосозидания, что, в свою очередь, позволяет ему стать творцом новых культурных ценностей. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     4.      Вольтер

Вольтер (наст. имя  Мари Франсуа Аруэ,)французский писатель, историк, философ-просветитель. Родился 21 ноября 1694 в Париже. Сын нотариуса. Окончил иезуитский коллеж. За свои обличительные произведения дважды сидел в Бастилии: в 1717 за эпиграммы против регента. 1726-1729 - выслан в Англию. 1734 - "Философские письма" (1733), в которых было показано, что общественный строй Англии превосходит французский, где господствует абсолютизм, были осуждены французским парламентом на сожжение. В течение 10 лет Вольтер жил в доме маркизы дю Шатле. 1745 - был приближен ко двору Людовика XV. 1746 - член французской академии, почетный член Петербургской Академии Наук. 1750-1753 - жил в Пруссии при Фридрихе II. 1754 - жил близ Женевы. С 1758 обосновался в своем имении Ферне на границе Франции и Швейцарии. По своим философским взглядам Вольтер - деист, последователь Дж. Локка и И. Ньютона. Придерживаясь материалистического объяснения природы, он не отказывался от идеи бога как первопричины, сообщившей материи движение и способность ощущать и мыслить. Слова "раздавите гадину" (т. е. католическую церковь) в эти годы были девизом Вольтера. В религии видел узду моральную и социальную, необходимую, чтобы охранять частную собственность и общественный порядок. В 60-е годы наряду с идеалом просвещенной монархии выдвигал идеал республики как наиболее разумной формы государственного устройства. Сочувствуя народу, испытывал страх перед движением низов и изменение общества представлял в виде "революции сверху", осуществляемой "просвещенным" монархом в интересах нации. Был убежденным последователем религии разума и горячим противником как атеизма, так и положительного христианства. Познакомил французов с астрономической теорией Ньютона. Ферне стал местом паломничества. С Вольтером были вынуждены считаться европейские монархи: Екатерина II, Фридрих II, Густав III и другие домогались его дружбы. Возвращение в Париж в феврале 1778 превратилось в триумф писателя. Являлся одним из идеологов Французской революции конца XXVIII в. С именем Вольтера связано распространение в России так называемого вольтерьянства (дух свободомыслия, иронии, пафос ниспровержения авторитетов). Умер 30 мая 1778 в Париже.

 Заметный  вклад внес в философское осмысление  истории общества (считается автором термина "философия истории" так названа одна из его книг). Разработанная Вольтером программа изучения истории культуры предусматривает обстоятельное изучение открытий в области науки и техники, историю искусства, а также историю экономики. Он выступал против европоцентризма, исследовал историю арабов, китайцев, индийцев, написал книгу по истории России — "История России при Петре Великом". Выдвинул и развивал идею прогресса человечества, обосновывал при этом решающее значение внутренних законов человеческих обществ в социальном прогрессе. История человечества — это прежде всего процесс развития материального производства, орудий труда и ремесел, торговли и т. п. Завоевания Вольтер не считал подходящим способом умножения богатства страны: "Я не знаю ни одного народа, который обогатился бы вследствие победы". В своих произведениях Вольтер подвергает резкой критике феодальные отношения с их социальным неравенством и деспотическую форму правления. В бедности он видит не только экономический, но и моральный ущерб. "Не бедность невыносима, а презрение. Я могу обходиться без всего, но я не хочу, чтобы об этом знали". Вольтер много внимания уделяет вопросам истории и теории государства. Лучшей формой государственного устройства он считал просвещенную конституционную монархию, а достижение будущего справедливого общества видел через прогрессивное развитие науки и техники, просвещение народа, овладение им знаниями и преодоление предрассудков. Порой Вольтера причисляют к воинствующим атеистам, приводят его антиклерикальное высказывание: "Раздавите гадину!". Но в данном случае под "гадиной" он понимал не религию и даже не католическую церковь, а религиозный фанатизм. Вольтер разделял взгляды деизма, признавая существование Бога как первопричины мира. Часто цитируемое крылатое выражение: "Если бы Бога не существовало, его следовало бы выдумать" из "Послания к автору новой книги о трех лжецах" ("...Si Dieu nrexistait pas, il faudrait lrinventer") не говорит об атеизме автора, а лишь о признании единого разумного мирового начала (Бога), результатом целеполагания которого являются целесообразность и гармония мира.

Среди произведений - драматургия, поэмы, лирика, философские  повести, работы по истории: "Генриада" (1728, поэма, посвящена французскому королю Генриху IV), "Брут" (трагедия, постановка 1730, изд. 1731, рус. перевод 1783), "Заира" (трагедия, постановка 1732, рус. перевод 1779), "Философские письма" (1733, впечатления об Англии), "Смерть Цезаря" (трагедия, 1735, рус. перевод 1777), "Орлеанская девственница" (1735, анонимное изд. 1755, измененное изд. 1762, поэма, посвящена Жанне д’Арк), "Альзира, или Американцы" (трагедия, 1736, рус. перевод 1786), "Рассуждение в стихах о человеке" (1738, рус. перевод 1788), "Фанатизм, или Магомет пророк" (1742, рус. перевод 1798), "Мемнон, или Человеческая мудрость" (1747, рус. перевод 1782, философская повесть), "Задиг, или Судьба" (1748, рус. перевод 1765, философская повесть), "Век Людовика XIV" (изд. 1751 и 1768), "Микромегас" (1752, рус. перевод 1788, философская повесть), "Опыт о нравах и духе народов" (изд. 1756), "Поэма об естественном законе" (1756, рус. перевод 1786), "Поэма о гибели Лисабона" (1756, рус. перевод 1763), "Кандид, или Оптимизм" (1759, философская повесть), "История Российской империи в царствование Петра Великого" (1759-1763), "Танкред" (трагедия, постановка 1760, рус. перевод 1816), "Республиканские идеи" (1762), , "Философский словарь" (1764-1769), "Простодушный" (1767, рус. перевод 1775, философская повесть), "Вавилонская принцесса" (1768, философская повесть). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованной литературы: 
 

1. Донини  Амброджо. « У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана)»Пер. с итал. / Под общ. редакцией проф. И. С. Свенцицкой. — М., 1979 г.
2. Коган Л.Н. « Теория культуры.»- Екатеринбург.:1993 г.
3. Давыдов Ю.Н. « Искусство и элита» М., 1966 г.
4. Маркарян Э. С. « Очерки истории культуры» — Ереван: Изд. АрмССР, 1968 г.
5. Маркарян Э. С. « Теория культуры и современная наука» М.: Мысль, 1983 г.
6. http://www.foxdesign.ru
7. http://archive.libfl.ru