Контркультура и субъкультура

    Федеральное агентство по образованию

    Омский  Государственный Институт Сервиса

    Кафедра философии и социально-гуманитарных дисциплин 
 
 

    Реферат

    по  культурологии

    на  тему:

    «Контркультура и субкультура» 
 
 
 

                                                                         Выполнила: студент гр. КДзу-91

                                                                 Ульданова О. К.

                                                    Проверил:   Шаталин Е. А. 
 
 

                                                                                  Омск 2010

    Содержание

    Введение……………………………………………………………………...3

1. Понятие - субкультура и контркультура………………………………….....4
2. Развитие контркультуры…………………………………………………...6
1. Битники…………………………………………………………………6
2. «Новые левые»………………………………………………………..10
3. Хиппи………………………………………………………………….16
3. Неформальные субкультуры в СССР………………………………………21
1. Стиляги………………………………………………………………..22
2. Неформалы……………………………………………………………24
3. Рок-культура…………………………………………………………..26
4. Молодежные субкультуры в современном обществе……………………..28
1. Байкеры………………………………………………………………..30
2. Гламур…………………………………………………………………30
3. Готы……………………………………………………………………32
4. Граффиттеры………………………………………………………….33
5. Металлисты…………………………………………………………...34
6. Моды…………………………………………………………………..36
7. Панк……………………………………………………………………37
8. Растаманы……………………………………………………………..38
9. Рейверы………………………………………………………………..39
10. Рэперы…………………………………………………………………40
11. Скинхеды……………………………………………………………..41
12. Фурри…………………………………………………………………42
13. Хиппи………………………………………………………………….44
14. Эмо………………………………………………………………….....44

Заключение………………………………………………………………………46

Список  литературы………………………………………………………………47 

     Введение

    Сравнительно недавно мировая культурология обратила внимание на феномен контркультуры, на его роль в исторической динамике. В его трактовке возникли новые позиции, более того сама тема перестала восприниматься как периферийная, частная, затрагивающая боковые сюжеты общекультурного потока. К обсуждению проблемы подключились не только и культурологи, но и культуро-философы. Многие исследователи пришли к убеждению, что решение данной проблемы позволяет, наконец, приблизиться к постижению самой культуры как специфического явления, к распознанию механизмов её обновления и преображения.

    По  моему мнению, контркультура оказывает оживляющее действие на официальную культуру, но и несет опасность «скинуть с корабля современности» основную культуру с ее вечными и не преходящими ценностями. Однако сделать это не получится, поскольку нигилизм не сможет существовать без этих ценностей культуры.

    В реферате поставлена следующая цель и задачи исследования.

    Научная цель - рассмотрение феномена контркультуры.

    Реализация  сформулированной цели предполагает решение следующих задач:

    ·     рассмотрение контркультуры и субкультуры;

• рассмотрение субкультурных движений контркультуры: «новые левые», битники, хиппи;
• рассмотрение неформальных субкультур в СССР;
• рассмотрение социально-культурной жизни приведшей к контркультуре среди молодежи;
• рассмотрение контркультуры в современном обществе

1. Понятие - субкультура и контркультура

    Поскольку общество распадается на множество  групп — национальных, демографических, социальных, профессиональных, — постепенно у каждой из них формируется собственная  культура, т. е. система ценностей  и правил поведения. Малые культурные миры называют субкультурами.

    У одного языка — несколько диалектов. Группы, говорящие на разных диалектах,—  субкультуры, группы, говорящие на разных языках,— различные культуры. Когда  люди из двух групп, несмотря на несходство деталей образа жизни, разделяют  общие базисные ценности и потому могут общаться беспрепятственно, их культуры — всего лишь варианты одной, господствующей, культуры.

    Субкультура — это часть общей культуры нации, в отдельных аспектах отмечающаяся или противостоящая целому, но в  главных чертах согласующаяся и  продолжающая культуру нации, которая  получила название доминирующей культуры. Субкультура отличается от доминирующей культуры языком, взглядами на жизнь, манерами поведения, прической, одеждой, обычаями. Различия могут быть очень  сильными, но субкультура не противостоит доминирующей культуре. Она включает ряд ценностей доминирующей культуры и добавляет к ним новые  ценности, характерные только для  нее.

    Контркультура обозначает такую субкультуру, которая  не просто отличается от доминирующей культуры, но противостоит, находится  в конфликте с господствующими  ценностями.

    Возникновение контркультуры на самом деле - явление вполне обычное и распространенное. Доминирующая культура, которой противостоит контркультура, упорядочивает только часть символического пространства данного общества. Она не способна охватить все многообразие явлений. Оставшееся делят между собой суб- и контркультуры. Те и другие крайне важны доминирующей культуре, хотя на одних она смотрит с недоверием, а на других — с враждебностью. Контркультурами были раннее христианство в начале новой эры, затем религиозные секты, позже средневековые утопические коммуны, а затем идеология большевиков.

    Иногда  провести четкие различия между субкультурой и контркультурой затруднительно или  невозможно. В таких случаях на равных правах к одному явления применяют  оба названия.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Развитие  контркультуры.

    Явление контркультуры в странах западной Европы в 60 годы было направленно против стереотипов существовавших по отношению к молодым людям, против войн, против моды, против образа жизни «государства благоденствия»… самое главное для них был протест, быть против конформизма, вот главное. Развитие контркультуры начинается с молодежных движений запада.

    Одним из первых молодежных движений было движение битников.

          2.1 Битники 

    На  протяжении всей истории США для  обитателей Северной Америки огромное значение имело такое понятие как Американская Мечта. Каждое поколение жителей Нового Света определяло Американскую Мечту по-своему. Так, с середины 1950 – начала 1960-х гг. в США сформировалось литературное и молодежное движение, которое стало известно не только в США, но и во всем мире под названием “beat generation”, что в дословном переводе на русский язык обозначает «разбитое поколение». Согласно самой распространенной версии о происхождении термина, он был введен Джеком Керуаком в 1948 году для описания собственного социального круга. Однако, если быть более точным, первоначально слово “beat” было введено Хербертом Ханком, и означало «пресыщенный», «истощенный», «разоренный», «беспомощный». Но Керуак внес свой, отчасти парадоксальный, скрытый смысл в данное слово, и оно стало употребляться в значении «оптимистичный», «блаженный», «превосходящий». Кроме того, он вложил в слово и музыкальный подтекст («барабанный бой»). Впоследствии был введен производный от “beat generation” и в некоторой степени уничижительный термин “Beatnik”, автор которого, Херб Кайен, представил его как аллюзию на русскоязычный вариант. Согласно его мнению, к битникам относились все нетрадиционные и прокоммунистические элементы общества.

    Многие  придерживаются мнения, что движение битников зародилось как агрессивно настроенная идеологическая группировка, которая отличалась симпатиями к  фрейдизму, марксизму и русскому анархизму. Однако, полагаю, что история появления «разбитого поколения» в какой-то мере опровергает данное предположение. Как утверждают многие очевидцы, «разбитое поколение» увидело свет после духовного сближения трех «закадычных» друзей – Уильяма Берроуза, Аллена Гинзберга и, конечно же, автора самого термина «разбитое поколение» Джека Керуака. Всех троих, по их же словам, объединяло так называемое «новое сознание», которое должно было ознаменовать собою «новое рождение». Таким образом, трое неординарных и вечно «борющихся» с несправедливостью тривиального мира людей заявили о себе как о представителях нового поколения богемных «вольнодумцев».

    Неудивительно, что родиной «разбитого поколения» стала демократичная и психоделичная Калифорния. Уже в 1953 году здесь начинает издаваться журнал начинающего поэта Лоуренса Ферлингетти под названием “City Lights”. А через два года на центральной улице Сан-Франциско открывается одноименный книжный магазин, где впервые стали продаваться книги битников. Самыми известными произведениями стали: книга Джека Керуака «На дороге», поэма Аллена Гинзберга «Вопль» и «Голый завтрак» Уильяма Берроуза. Две последние книги впоследствии были запрещены ввиду крайне «непристойной» манеры изложения. Художественный стиль битников отличался бессюжетностью, шокирующей лексикой, свободным стихосложением, крайней метафоричностью и неприкрытым натурализмом.

    Таким образом, можно предположить, что  именно конформизм послевоенной Америки, «ветхость» традиционных ценностей  и попытка возрождения новой  Американской Мечты через отрицание "бездуховных" элементов культуры явились причиной зарождения движения битников, которое изначально представляло собой, прежде всего, литературное движение.

    Со  временем количество представителей «разбитого поколения» возросло и стало измеряться тысячами. Оформились четкие принципы битников, которые сводились к  провозглашению бродяжничества, отрешенности от социальных проблем, борьбе с традиционными  ценностями, воспеванию гедонизма, а  также увлечению дзэн-буддизмом. Ко всему прочему, битники стали  зачинщиками сексуального бунта, выступали  против общепринятой морали и стали  особо пропагандировать «нетрадиционную» сексуальную ориентацию. Гомосексуализм стал не просто популярным, но и крайне модным в интеллектуальных кругах. Так, особенно яркими личностями, чье  творчество было пронизано «нетрадиционной» тематикой, являются такие известные  авторы как Генри Миллер («Тропик  рака», «Тропик Козерога») и Томас  Вульф.

    Наряду  с пропагандой гомосексуальной  культуры, широкое распространение  среди битников получило употребление наркотиков. Основатели «разбитого поколения» Гинзберг, Керуак, Берроуз изначально были активными приверженцами марихуаны. Со временем все битники, так или иначе, стали употреблять наркотики. Общественное негодование росло, негативная реакция была понятна и предсказуема. Однако не стоит забывать, что в условиях «холодной войны», гнетущей социальной атмосферы и страха перед вездесущим "коммунизмом", основной целью «разбитого поколения» являлся побег от буржуазного «искусственного» благополучия, от «мертвой» общественной морали, от цивилизации потребления, в конце концов. Другой вопрос, куда убегал каждый отдельно взятый участник движения? «Рожденные ползать» спасались наркотиками, искали «новое счастье» в гомосексуализме, а «рожденные летать» уходили «в себя», в дзен-буддизм или просто в «никуда», где занимались беспрестанной рефлексией и самоанализом. По большому счету, полагаю, битники, в первую очередь, искали «свободы от» и только затем уже «свободы для». Необходимо сказать, что некоторые ее обретали, одни – в «свободной любви», а другие – в «свободном сознании». В любом случае, битники заслуживают уважения и, прежде всего за то, что они в сложившихся условиях, по крайней мере, попробовали остаться «живыми». Эту мысль точно и красиво выразил один из героев Керуака: «Я люблю сумасшедших, таких, которые бешено хотят жить, бешено хотят говорить, бешено хотят спастись, которые хотят иметь все сразу, которые никогда не говорят пошлостей, а всегда горят, горят, горят».  

2.   «Новые левые»

    Следующим движением стали «новые левые». Новые левые - совокупность идейно-политических течений 60- начала 70-х гг. в капиталистических странах, представители которых выступали с критикой теории и практики “старых левых” - коммунистических и рабочих партий, обвинявшихся в недооценке роли вооруженного насилия и устаревших представлениях о движущих силах современного революционного движения. Словосочетание “Новые левые” вошло в широкий обиход после “Письма к новым левым” Ч. Р. Миллса, опубликованного в качестве программного документа в 1961 г. По утверждению Миллса, “потерпели крах” именно те “движущие силы исторического развития” (прежде всего рабочий класс), на которые ориентировались “старые левые”, стремившиеся “изменить структуру” капиталистического общества; по его мнению, студенческие выступления начала 60-х гг. в Турции, Южной Корее, Японии, Англии и США, а также кубинская революция (“средний возраст” руководителей которой составлял 30 лет) позволяют заключить, что движущей силой коренных социальных изменений становится молодежь. Наряду с ростом политической активности молодежи, сопровождавшейся появлением на Западе множества студенческих организаций «лево» - анархистского и троцкистского толка. Решающим для формирования “Новые левые” стал подъем национально-освободительного движения в колониальных и зависимых странах Африки и Латинской Америки. Осмысление особенностей этого движения в новой исторической обстановке, стратегии и тактики его вождей привело идеологов “Новые левые”, таких, как Ф. Фанон и Р. Дебре, к выводу о том, что основной революционной силой современности является крестьянство, “деревня” вообще, не коррумпированная еще “западно-буржуазной” цивилизацией; городская интеллигенция и студенчество смогут возглавить это движение в том случае, если, сыграв роль “детонатора” крестьянского восстания, они откажутся от своего образа жизни, уйдут “в горы” и будут создавать партизанские отряды, вовлекая в них крестьян. При этом особый акцент “Новые левые” делали на насильственные политические методы борьбы, в особенности на вооруженное насилие, критикуя за их недооценку “старых левых”. У Фанона, чьи идеи были переведены на язык “левой” политической богемы Ж.-П. Сартром, эта тенденция получает гипертрофированный характер. Преувеличению “всеобщего” значения стратегии и тактики крестьянских вооруженных восстаний, предложенных “Новые левые” в качестве “модели” и для индустриально развитых капиталистических стран, способствовала тенденциозная интерпретация “Новые левые” “китайского опыта”, к которому они особенно часто апеллировали. В этой связи популярность среди “Новых левых.” получили идеи создания “партизанского очага” как базы революции и “великого похода” как средства ее распространения по всей стране. В тех странах, где о крестьянстве в традиционном смысле говорить было трудно, “крестьян” должны были заменить “революционные интеллектуалы” и “студенты”; там, где не было африканских или латиноамериканских джунглей, стали говорить о “каменных джунглях” больших городов, где также должны быть созданы партизанские отряды (“городские герильи”). Значит толчок развитию мысли “Новых левых” в этом направлении дал Дебре, который ссылался на опыт кубинской революции. Большую роль в переосмыслении представлений о современном революционном процессе в духе переориентации на восточный образец сыграл неомарксизм с его идеей “поражения” западной культуры и цивилизации, западного “типа рациональности” вообще. Если “закат Европы” уже состоялся, а либерально-демократические “декорации” современных капиталистических стран лишь прикрывают их “фашизоидную” сущность (Маркузе), “света” приходится ожидать лишь с Востока и вообще от сил, находящихся за пределами -- на периферии или на дне -“поздне-капиталистической цивилизации”. В Западной Европе этот комплекс идей вылился, с одной стороны, в движение “внепарламентской”, главным образом студенческой, оппозиции (его лидеры -- Р. Дучке, Кон-Бендит, У. Бергман и др.), а с другой - в “прямые действия” левоэкстремистских групп, превратившихся со временем в террористические организации (“Красные бригады” в Италии, “Фракция Красной Армии” в ФРГ и пр.). Сразу же после “пика”, наступившего в конце 60-х гг., движение “Новых левых” резко пошло на спад. Основной причиной этого было негативное впечатление, которое вызвали у западной общественности левоэкстремистские “прямые действия”. “Новые левые”, зачастую выливавшиеся в акты вандализма и терроризма,, а также парадоксы “практики” соединения социальной революции с сексуальной, ассоциирующиеся с неприемлемым образом жизни.