Этрусская цивилизация

Кроме многочисленных высших богов этруски поклонялись  также целому сонму низших божеств  — добрых и злых демонов, которые  во множестве изображены в этрусских  гробницах. Подобно хурритам, ассирийцам, хеттам, вавилонянам и другим ближневосточным  народам, этруски представляли себе демонов в виде фантастических птиц и животных, а иногда и людей  с крыльями за спиной. Например, добрые демоны лазы, соответствующие римским  ларам, считались у этрусков покровителями  домашнего очага и представлялись в виде молодых женщин с крыльями за спиной.  

Главными местами  отправления культа служили храмы, в которых помещались статуи божеств. В жертву богам приносили верно, вино, плоды, масло, животных. Во время  семейной трапезы на стол или на очаг ставили маленькую чашечку  с едой для демонов — покровителей дома. На погребальных тризнах знатных  людей в жертву богам приносили  пленных. Предполагается, что этруски  заставляли пленных биться между  собой насмерть или травили их зверями. Именно в форме поединков  рабов на похоронах знати гладиаторские  игры были заимствованы в III в. до н.э. римлянами; также заимствовали они у этрусков и травлю людей зверями. Постепенно утратив свой религиозный смысл  человеческого жертвоприношения и превратившись в публичное зрелище, эти игрища просуществовали до периода поздней Римской империи.

 Большую роль  в религии этрусков играло  представление о мрачном загробном  царстве, где собираются души  мертвых. Этрусский бог подземного  царства Аита соответствовал  греческому богу Аиду.  

Важное место  в этрусском обществе занимало жречество. Жрецы-гаруспики ведали гаданием по внутренностям жертвенных животных, в первую очередь по печени, а  также толкованием различных  знамений — необычных природных  явлений (молний, рождения уродов и  т.п.). Жрецы-авгуры гадали по поведению  птиц. Эти черты этрусского культа через ряд посредствующих звеньев  заимствованы из Вавилонии. В свою очередь, от этрусков их переняли римляне.

. 

Археология подтвердила  и литературную традицию, говорившую об этрусском влиянии на Рим. Терракотовое убранство ранних римских храмов выполнено в этрусском стиле; многие вазы и бронзовые предметы раннереспубликанского периода  римской истории изготовлены  этрусками или в их манере. Двойной  топор как символ власти, по словам римлян, имел этрусское происхождение; двойные топоры представлены и в  этрусской погребальной скульптуре – к примеру, на стеле Авла Велуска, находящейся во Флоренции. Более  того, такие двойные топорики помещали в гробницы вождей, как это было в Популонии. По крайней мере до 4 в. до н.э. материальная культура Рима всецело  зависела от культуры этрусков. 
 
 
 

   2.         Древнее население Италии жило родами в территориальных общинах — пагах, в результате объединения которых и возник город. Во главе архаического Рима стоял выборный царь, совмещающий обязанности верховного жреца, военачальника, законодателя и судьи, а при нем состоял сенат. Наиболее важные дела решало народное собрание.  
 

В 510—509 гг. до н. э. образуется республика. Республиканское  правление сохранялось до 30—29 г. до н. э., после чего наступает Период империи. Рим в эти годы ведет  почти непрерывные победоносные войны и превращается из небольшого города в столицу огромной державы  Средиземноморья, распространяющей свое влияние на многочисленные провинции: Македонию, Ахайю (Грецию), Ближнюю и  Дальнюю Испанию, регионы Африки и Азии, Ближнего Востока. Это приводит к интенсивному культурному обмену, интенсивному процессу взаимопроникновения  культур.  
 
Роскошная добыча триумфаторов, рассказы солдат, проникновение состоятельных людей в новоприобретенные провинции привели к революции на уровне бытовой культуры: менялись представления о богатстве, возникали новые материальные и духовные потребности, рождались новые нравы. Массовое увлечение восточной роскошью началось после азиатских триумфов Л. Корнелия Сципиона и Гн. Мандия Боль-сока. Быстро распространилась мода на атталические (пергамские одеяния), чеканное серебро, коринфскую бронзу, инкрустированные ложа, подобные древнеегипетским.  
 
Завоевание эллинистических государств, а к I в. до н. э. и эллинистической Греции произвело переворот в культуре Рима. Римляне столкнулись с культурой, превосходившей глубиной и разнообразием их собственную. «Греция плененная пленила своих победителей», — скажет позже Гораций, древнеримский поэт. Римляне начали изучать греческий язык, литературу, философию, покупали греков-рабов для обучения детей. Богатые семьи отправляли своих сыновей в Афины, Эфес и другие города Греции и Малой Азии слушать лекции прославленных ораторов и философов. Это повлияло на рост римской интеллигенции. В обществе и в литературе появились два новых комических типа: нелепые грекоманы и суровые гонители греческих наук. Во многих семьях иноземная образованность сочеталась со староримскими традициями и патриотическим гонором.  
 
Таким образом, в культуре Древнего Рима четко прослеживается этрусское и античное греческое начало.  
 
Вся история культурных отношений между Римом и Грецией с этой поры являет тайное преклонение римлян перед греческой культурой, стремление достичь ее совершенства, доходящее порой до подражательства. Однако, ассимилируя древнегреческую культуру, римляне вкладывали в нее свое содержание. Сближение греческой и римской культур стало особенно заметно во времена империи. Тем не менее для римлян навсегда осталась недосягаемой величавая гармония греческого искусства, поэтическая одухотворенность его образов. Прагматизм мышления, инженерные решения обусловили функциональный характер римской культуры. Слишком трезв, слишком прАтичен был римлянин, чтобы, восхищаясь мастерством гримов, достичь их пластического равновесия и удивительной обобщенности замысла.  
 
Идеологию римлянина прежде всего определял патриотизм — представление о Риме как о высшей ценности, о долге гражданина служить ему, не щадя сил и жизни. В Риме почитались мужество, верность, достоинство, умеренность в личной жизни, умение подчиняться железной дисциплине и закону. Ложь, нечестность, лесть считались пороками, свойственными рабам. Если грек преклонялся перед искусством, философией, то римлянин сочинение пьес, труд скульптора, живописца, выступление на сцене презирал, как рабские занятия. Достойными же гражданина Рима делами в его представлении были лишь войны, политика, право, историография и земледелие.  

В 509 году до н.э. в Риме после изгнания последнего (седьмого) рекса Тарквиния Гордого  установился республиканский строй. Период республики — период интенсивного восходящего развития производства, приведшего к значительным социальным сдвигам, нашедшим отражение в изменении правового положения отдельных групп населения. Значительную роль в этом процессе сыграли и успешные завоевательные войны, неуклонно расширявшие границы Римского государства, превращавшие его в могущественную мировую державу. 

Основным социальным делением в Риме стало деление  на свободных и рабов. Единство свободных  граждан Рима (квиритов) некоторое  время поддерживалось существованием их коллективной собственности на землю  и рабов, принадлежавших государству. Однако со временем коллективная собственность  на землю становилась фиктивной,  общественный земельный фонд переходил к отдельным собственникам, пока, наконец, аграрный закон 3 года до н.э. не ликвидировал его, окончательно утвердив частную собственность. 

Свободные в  Риме распадались на две социально-классовые  группы: имущую верхушку рабовладельцев (землевладельцев, торговцев) и мелких производителей (Земледельцев и ремесленников), составлявших большинство общества. К последним примыкала городская  беднота— люмпен-пролетарии. В силу того, что рабство поначалу имело  патриархальный характер, борьба между  крупными рабовладельцами и мелкими  производителями, которые чаще всего  сами обрабатывали землю и работали в мастерских, долгое время составляла основное содержание истории Римской  республики. Только со временем противоречие между рабами и рабовладельцами  выступает на первый план. 

Правовое положение  личности в Риме характеризовалось  тремя статусами — свободы, гражданства  и семьи. Только лицо, обладавшее всеми  этими статусами, имело полную правоспособность. В публичном праве она означала право участвовать в народном собрании и занимать государственные  должности. В частном праве она  давала право вступать в римский  брак и участвовать в имущественных  правоотношениях. 

По статусу  свободы все население Рима делилось на свободных и рабов. Полноправным мог быть только свободный. 

Рабы в период республики превращаются в основной угнетенный и эксплуатируемый класс. Главным источником рабства был  военный плен. Так, после разгрома Карфагена в рабство было обращено 55 000 человек, а всего во II—I вв. до н.э. —.более полумиллиона (число  римских граждан, имевших имущественный  ценз, в это время не достигало 400 000). Большое значение как источник рабства имела широко развившаяся  работорговля — покупка рабов  за границей. В силу тяжелого положения  рабов меньшее значение имело  их естественное воспроизводство. Можно  отметить и то обстоятельство, что  несмотря на отмену Законом Петелия  долговой кабалы, фактически она, правда в ограниченных размерах, продолжала существовать. К концу периода  республики получает распространение  и самопродажа в рабство. 

Рабы были государственные  и частновладельческие. Первыми  становилась большая часть военнопленных. Они эксплуатировались в рудниках и государственных мастерских. Положение  частновладельческих рабов непрерывно ухудшалось. Если в начале римской  истории, в период патриархального  рабства, они входили в состав семей римских граждан,и целиком подчиняясь домовладыке, все же пользовались некоторой защитой сакрального (священного, основанного на религиозных верованиях) права, то в период расцвета республики эксплуатация труда рабов резко интенсифицировалась. Античное рабство становится такой же основой римской экономики, как и труд мелких свободных производителей. Особенно тяжелым было положение рабов в крупных рабовладельческих латифундиях. Положение рабов, занятых в городских ремесленных мастерских и домашнем хозяйстве, было несколько лучше. Значительно лучше было положение талантливых работников, учителей, актеров, скульпторов из числа рабов, многим из которых удавалось получить свободу и стать вольноотпущенниками.

Независимо от того, какое место занимал раб  в производстве, он являлся собственностью своего хозяина и рассматривался как часть его имущества. Власть хозяина над рабом была практически  неограниченной. Все произведенное  рабом поступало хозяину: "что  приобретается через посредство раба — приобретается для господина". Хозяин же выделял рабу то, что считал необходимым для поддержания  его существования и работоспособности. 

Рабовладельческие отношения определяли общую незаинтересованность рабов в результатах своего труда, что в свою очередь заставляло рабовладельцев искать более эффективные  формы эксплуатации. Такой формой стал пекулий — часть имущества  хозяина (земельный участок, ремесленная  мастерская и др.), которую он предоставлял рабу для самостоятельного ведения  хозяйства и получения части  дохода от него. Пекулий позволял хозяину  более эффективно использовать свое имущество для получения дохода и заинтересовывал раба в результатах  своего труда. Другой формой, зародившейся в период республики, был колонат. Колоны были не рабами, а арендаторами земли, попадавшими в экономическую  зависимость от землевладельцев  и в конечном счете прикреплявшимися к земле.

Ими становились  обедневшие свободные, вольноотпущенники  и рабы. У колонов было личное имущество, они могли заключать  договоры и вступать в брак.

Со временем положение колона становится наследственным. Однако в рассматриваемый период колонат, как и пекулий, еще не получил большого распространения. 

Неэффективность рабского труда привела в конце  республиканского периода к массовому  отпуску рабов на волю. Вольноотпущенники  оставались в определенной зависимости  от своего бывшего хозяина, превратившегося  в их патрона, в пользу которого они  были обязаны нести определенные материальные и трудовые повинности и который в случае их бездетности  наследовал их имущество. Однако, развитие этого процесса в период, когда  рабовладельческий строй еще  развивался, противоречило общим  интересам господствующего класса, и поэтому во 2 году до н.э. был  издан закон, ограничивший эту практику. 

По статусу  гражданства свободное население  Рима делилось на граждан и иностранцев (перегринов). Полную, правоспособность могли иметь только свободнорожденные  римские граждане. Помимо них к  гражданам относились вольноотпущенники, но они оставались клиентами бывших хозяев и были ограничены в правах. 

По мере развития имущественной дифференциации возрастает роль богатства в определении  положения римского гражданина. В  среде рабовладельцев в конце III—II в. до н.э. возникают, привилегированные  сословия нобилей и всадников. 

В высшее сословие (нобили) входили самые знатные  патрицианские и богатые плебейские роды. Экономической базой нобилей  было крупное землевладение и  громадные денежные средства. Только они стали пополнять сенат  и избираться на высшие государственные  должности. Нобилитет превращается в замкнутое сословие, доступ в  которое новому человеку был практически  невозможен и которое ревниво  охраняло свои привилегии. Только в  редких случаях люди, не принадлежавшие к нобилитету по рождению, становились  высшими должностными лицами. 

Второе сословие (всадники) образовалось из торгово-финансовой знати и землевладельцев средней  руки. В I в. до н.э. развивается процесс  слияния нобилей с верхушкой  всадников, получивших доступ в сенат  и на важные судебные должности. Между  отдельными их представителями возникают  родственные отношения. 

По мере расширения пределов Римского государства 'число  свободных пополнялось за счет жителей  Апеннинского полуострова (полностью  завоеванного к середине III в. до н.э.) и других стран. Они отличались от римских граждан, по своему правовому  положению. Жители Италии, не входившие  в римскую общину (латины), вначале  не пользовались всеми правами римских  граждан. Они делились на две группы — древние латины и латины колоний. За первыми признавались имущественные  права, право выступать в суде и вступать в брак с римскими гражданами. Но они были лишены права участвовать  в народных собраниях. Латины, жители колоний, основанных Римом в Италии, и некоторых ее городов и областей, заключивших с Римом договоры о союзе, пользовались теми же правами, что и древние латины, за исключением  права вступать в брак с римскими гражданами. В дальнейшем в результате союзнических войн (I в. до н.э.) всем латинам  были предоставлены права римских  граждан.