В 1550-х гг. Артсен изредка прибегает к мелкофигурным композициям («Апостолы Петр и Иоанн исцеляют больных»; Эрмитаж), но главным образом обращается к мощным, крупнофигурным решениям. Более всего его привлекают крестьянский жанр и натюрморт особенно - в их сочетании несколько грубовато реальных фигур.

      Глубоко симптоматично, что для воплощения своих реалистических и демократических  идеалов Артсен почти постоянно  прибегал к приемам романизма. Уплотненность, сглаженность форм в изображении  человеческого лица, сопровождение  первоплановых фигур мелкими, пространственно оторванными от них фигурками фона, некоторая вытянутость фигур - все это имеет немало общего с романизмом, а иногда и с маньеризмом.

      Искусство Артсена косвенно отразило и активизацию  народных масс и резкое усиление общественной реакции. Все же в рассмотренных его произведениях роль образа человека из народа постоянно возрастает.

      Художественные  особенности жанровых, пейзажных  и портретных решений не позволяют  говорить об их внутренней значительности. Они не принадлежат к числу  крупных явлений изобразительного искусства. Если оценивать их соотносительно к творчеству великих нидерландских живописцев 15 и 16 вв., они представляются очевидным свидетельством полного отмирания самых принципов Эпохи Возрождения. Впрочем, живопись последней трети 16 в. имеет для нас в большой мере косвенный интерес — как переходная ступень и как тот общий корень, из которого выросли национальные школы Фландрии и Голландии 17 столетия.

      Итак,  в названных  работах изобразительного искусства  нидерландских художников появляется личный оттенок - осуждение человеческого безумия, алчности и жестокости перерастает в глубокие размышления о судьбах людей, приводит мастеров к картинам грандиозным и трагическим. И при всей своей фантастичности они несут в себе острое ощущение реальности. Реальность их - в необычайно непосредственном ощущении духа времени 16 столетия. Они настойчиво, сознательно воплощают трагизм реальной, современной художнику жизни.

Заключение

      Подводя итоги всему сказанному, важно  подчеркнуть, что  добро и зло в искусстве Нидерландов переплетались в эпоху Возрождения самым причудливым образом. Люди вышли из средневековья, высокий идеал гуманизма озарил их духовную жизнь, но они еще новички в свободомыслии. Гармония в социальном устройстве не была достигнута и безудержные страсти владели отдельными личностями, побуждая их действовать, не останавливаясь ни перед чем и не задумываясь о последствиях.

      В искусстве Возрождения влияние  средневековой культуры обнаруживалось прежде всего в темах, сюжетах. Много  произведений было написано на библейские и религиозные сюжеты. Немалая часть их предназначалась для церквей, имела культовое назначение. Можно сказать, что искусство Возрождения было своеобразным синтезом античной физической красоты и христианской духовности.

      Таким образом, универсальность, разносторонность, творческая одаренность была характерной чертой мастеров Ренессанса.

      В целом для средневекового искусства  характерны искреннее почитание Божественного, типизация, абсолютная противоположность добра и зла, глубокий символизм, подчинение искусства внеэстетическим (религиозным) идеалам, воплощение идеи иерархии. В произведениях искусства, прежде всего в зодчестве, а также скульптуре, отразилось изменение основ культуры человечества. Первоначальный хаос в материальной и духовной культурах сменился стройностью в мыслях и представлениях об окружающем мире, основанной на жизни и специфике труда крестьянина-землепашца. При этом иерархия в общественной жизни стала переноситься на представления о мире вообще, изменились взгляды как на пространство, так и на время. Искусство средневековья характеризуется традиционализмом, неразвитостью личного начала, но, вместе с  тем, оно показывает, что средневековая культура выражает не застывшее навсегда состояние человека и его мира, а подлинное, живое движение.

      Следовательно, средневековая культура обладала несомненной  целостностью, обеспечиваемой феодализмом т богословием. Мировоззренчески это выражалось в систематизирующей роли идей теоцентризма (основная черта), креационизма и фатализма, необходимости экзегезы. Господствующий принцип типизации был произведен от христианской идеи Бога как носителя всеобщего, универсального начала.

      Для культуры средних веков характерен также догматизм, авторитарность системы ценностей, идейная нетерпимость.

      Средневековая культура глубоко противоречива, в  ней сочетаются раздробленность  бытия, когда каждый народ имеет  свой уклад жизни, — и тяга к  Всеединству (град Божий на земле), прикрепленноетъ человека к земле, своей общине, поместью - и христианская универсальность человека, чуждая идее национально-сословной ограниченности; страдальческое отречение от мира - и тяга к насильственному всемирному преобразованию мира (крестовые походы). Эта противоречивость выступала движущей силой развития культуры, в ходе которого человек постепенно начинает обращаться к самому себе, а не только к Богу.

      Реалистические  тенденции изобразительного искусства  Нидерландов 16 столетия прежде всего  находят выражение в более  конкретном отображении действительности.

      Таким образом, для того, чтобы это действительно  произошло, нужен был переворот  в мироощущении людей, величайший прогрессивный переворот из всех пережитых до того времени человечеством... -переворот Возрождения. 

Список  используемой литературы:

1. Баткин  Л. М. Эпоха Возрождения в поисках  индивидуальности М.: Культура,2004
2. Брагина Л М. Искусство Западной Европы XV-XV1 веков. М.: Высшая школа,2004
3. Дюби Ж. Европа в средние века. Смоленск. 2004
4. Кравченко А.И. Культурология. -М.: Академический проспект, 2004
5. Лазарев В. Н. Начало раннего Возрождения в итальянском искусстве. М.: 2004.
6. Любимов Л.  Искусство  Западной Европы. -М.: Центр,2004
7. Муратов П.  Образы Италии. -М.: Современник,2004
8. Роттердамский Э. Философские произведения -М.: Наука, 2004
9. Эстетика Ренессанса. Под ред. Петрова Б.К.  –М.:Худож. 2000