История цивилизации Майя

• Стиль Паленке

Для этого стиля присущи  платформы с вертикальными строениями, лестницы с балюстрадами, храмы с  двумя залами, в одном из которых, заднем, находилось святилище, фасады с фризами, украшенными лепными  фигурками из штука, кровельные гребни, опирающиеся на центральную стену; преобладают полые блоки. Этот стиль встречается в городах Паленке, Тонина, Копан, Киригуа, Йашчилан, Бонампак и Лаканха.

• Стиль Рио-Бек

Для этого стиля характерно использование отделки зданий, высоких  фундаментов в форме усеченных  пирамид (стилобатов) с фигурными  лестницами. Здания напоминают высокие  башни, украшенные орнаментом. Используется мозаика из камня (Шпухиль, Рио-Бек, Ормигеро).

• Стиль Ченес

Это направление оказало  воздействие на формирование стиля  Пуук; оба они связаны с Рио-Беком. Для него характерны ступенчатые основания, постренные по принципу "талуд", свободное пространство разделяется колоннами и вертикальными фризами. Используются стрельчатые кровельные гребни и очень сложная отделка; в качестве ее основных элементов можно назвать изображения хижин, орнамент, напоминающий греческий, жалюзи, маленькие барабанчики и колонны, а также огромные лики бога дождя. Вся отделка выполнена из тщательно подогнанной каменной мозаики. Этот стиль встречается в некоторых городах Кампече и Юкатана - Хочобе, Энце, Шкалумкине, Сайиле, Лабне, Чакмультуне и Ушмале.

• Мексиканский стиль

Этот стиль появился в  результате сильного влияния тольтеков на северную часть ареала майя. Тем не менее он во многом напоминает Пуук. Преобладают фундаменты и платформы с высокими "талуд и таблеро" или карнизами, лестницы с балюстрадами в форме змеиных голов, алтари, украшенные черепами змееподобные колонны и т.д. Этот стиль получил распространение в городах ЧиченИца, Тулум, Майяпан, Коба, Акансех и в более поздних селениях, возникших на Юкатане и в Кинтана-Роо.

С архитектурой теснейшим  образом связана живопись и скульптура. Круглая скульптура и барельефы  представляют собой, пожалуй, самое  заметное явление в искусстве  майя. В качестве материала используются штук, камень и дерево. Резьбой украшались стелы, алтари, настенные панели, притолоки, фасады, дверные косяки, колонны, лестницы и т.д. Встречаются также круглые скульптуры, изображающие атлантов, Чак-Мооля, бога тольтекского происхождения, а также человеческие фигуры. Однако намного чаще встречаются барельефы и горельефы.

Живопись носила в основном декоративный характер, однако в нее  вкладывалось также определенное религиозное  и историческое содержание. Преимущественное развитие получили настенные росписи. Различные рисунки встречаются и в кодексах, на керамике, штуке, колоннах и фасадах. На картинах изображены различные религиозные и мифологические сюжеты, а также сцены из жизни, рассказывающие о военных сражениях, описывающие пейзажи, животных и существовавшие обычаи.

2. Письменность и календарь майя

В истории майя некоторые  небесные явления очень рано стали  считаться прямо связанными с  урожаем. Жрецы наблюдали за небесным сводом, чтобы в точности предсказать  начало дождливого сезона, необходимого для поснва кукурузы. В результате им удалось установить взаимосвязь между временем года и постепенным перемещением звезд.

Майяская астрономия отличалась большой сложностью. Путем тщательных наблюдений майя определили, в частности, продолжительность года на 0,0001 дня более точно, чем это удалось создателям юлианского и современного григорианского календарей.

Майя определили также  продолжительность обращения Луны вокруг Земли и вычислили ее необычайно точно, даже с точки зрения людей  нашей кибернетической эры. Майяские астрономы умели также точно предсказывать время затмения Луны.

У майя были два календаря. Согласно "священному" календарю, который назывался "цольник", в году насчитывалось 260 дней, согласно второму, "хаабу", - 365 дней. Майяский месяц и в той, и в другой системе состоял из 20 дней.

В обоих календарях использовалось в целом много сочетаний чисел, дней и месяцев, в которые ассоциировались  с мириадами богов, поскольку  все боги были теснейшим образом  связаны с течением времени. Как  отметил Эрик Томпсон, ни один из народов  не отожествлял время, не думал о  нем и не почитал в такой степени, как это делали майя. Время для них было божественным. Опечаленные неизбежным течением времени, майя решили эту проблему просто - они обожествляли его. Это мнение Э.Томпсона в свете новых исследований советских и зарубежных ученых не получило подтверждения и считается теперь ошибочным.

С успехами в астрономии возникла потребность постоянной записи календарных вычислений. Жрецы начали создавать письменность и систему  чисел. Первые шаги на пути к этим изобретениям нам почти не известны. Ученые предполагают, что начала иероглифической письменности и календаря майя были запечатлены  не на камне, а на деревянных дощечках, кожанных свитках или каких -либо других разрушающихся материалах.

Майя - единственный народ  доколумбовой Америки, который создал письменность более сложную, чем  простые пиктографические изображения.

Из всех кореных обитателей Нового Света майя - единственный индейский народ, который создал задолго до прихода европейцев развитую систему иероглифической письменности. У них были целые библиотеки рукописных книг, сделанных из бумаги чуба фикуса и снабженных кожанными обложками. Однако большинство этих книг погибло от времени и от рук испанских монахов и солдат в годы конкисты. До наших дней сохранилось всего три таких рукописи-книги, названные по именам городов, где они сейчас хранятся: Дрезденская, Парижская и Мадридская. Они относятся к самому концу существования культуры майя - к XII-XV векам. Русский исследователь Ю.В.Кнорозов дешифровал и перевел текст рукописей на русский язык, впервые заставив говорить их таинственные письмена.

В 1973 г. американский ученый Майкл Д.Ко опубликовал вновь найденную четвертую рукопись майя - "Рукопись Гролье".

Для классического же периода (I тысячелетие н.э.) мы имеем только иерографические надписи, запечатленные на камне и дереве. Их знаки имеют своеобразное написание и мало похожи на иероглифику рукописей. Да и язык майя должен был претерпеть значительные изменения за прошедшие столетия. Их всего богатства классических письменных источников ученые смогли до недавних пор прочитать только календарные даты. Таким образом, классическая цивилизация майя - это "великий немой", неспособный рассказать потомкам о своем богатом прошлом.

Археологи открывали в  джунглях новые великолепные города. На свет появились вычурные каменные храмы, дворцы, стадионы для игры в  мяч, красочные фрески, статуи богов  и гробницы царей, изящная керамика. Но весь этот богатейший материал был  поразительно скуп на историческую информацию. И все же удалось подобрать  ключ даже к этому заповедному "царству  молчания".

Все началось с того, что  американский исследователь Майкл  Д.Ко собрал по частным коллекциям и музеям изображения значительного числа красочно расписанных глиняных ваз майя, относящихся в основном к VI-IX векам н.э. На каждом сосуде древний художник изобразил определенный сюжет, сопроводив его короткой надписью.

Выяснилось, что все изображения  на этих сосудах сводятся к нескольким группам мотивов: правитель или  царь, сидящий на троне, боги и духи подземного царства смерти, куда, по верованиям индейцев, попадали души умерших, и т.д. Причем все персонажи, представленные там, имели на теле черные точки - трупные  пятна, символ смерти. Да и сами глиняные вазы были аккуратно пробиты посредине  каким-то острым предметом - имитация ритуальной смерти предмета. Наконец, удалось твердо установить, что почти все эти  красочные сосуды происходят из наиболее бо- гатых и пышных погребений майских городов, которые с большой долей вероятности можно считать царскими. Суммировав все имеющиеся данные, М.Д.Ко предположил, что изящная полихромная керамика майя делалась специально для царских погребений, а сюжеты на ней изображали перипетии странствий души почившего властителя в лабиринтах подземного царства мертвых. Кроме того, американский ученый заметил, что надписи или отдельные их части на многих сосудах повторяются, то есть имеют стандартный характер.

На помощь ему пришел Ю.В.Кнорозов. "Перевод рукописей, - говорит  советский исследователь, - это хорошая  база для изучения более ранних текстов  на каменных стелах, стенах зданий и  керамических сосудах". Особенно важное значение имеют последние из названных предметов, ведь знаки на них наносились с помощью краски и кисти, как и в рукописях, что обусловило значительное сходство формы иероглифов в обоих случаях.

Благодаря усилиям различных  специалистов, прежде всего Эрика  Томпсона, Татьяны Проскуряковой, Керлиха Берлина, Юрия Кнорозова, Девида Келли и многих других, удалось добиться заметных успехов в этой области. Эти исследователи опирались на более ранние переводы и толкования иероглифов, сделанные людьми, подобными колоритной фигуре аббата Брассера из Бурбурга, принявшего сан священника только для того, чтобы стать миссионером и поехать в Америку, исполнив таким образом мечту своего детства - познакомиться с руинами Месоамерики.

Среди важнейших достижений Брассера следует назвать открытие самой важной европейской хроники о цивилизации майя - "Сообщение о делах в Юкатане", написанной монахом-францисканцем Диего де Ландой, епископом полуострова. В своей книге Диего де Ланда воспроизводит то, что по его мнению, представляет собой "алфавит" майя - копии иероглифов, нарисованные его информаторами и соответствующие определенным звукам. Это известие произвело сенсацию среди специалистов по древней письменности, которые решили, что письменность майя построена по фонетическому принципу, и были полны желания расшифровать ее.

В начале этого столетия пришлось отказаться от этой попытки, поскольку в течение полувековых  усилий не удалось добиться практических результатов. После этого началось исследование хронологических и  математических иероглифов, которое  привело к упоминавшимся заметным успехам.

Майя использовали три  основные идеограммы, или арифметических символа: точка означала единицу, тире - пять, а стилизованная раковина - ноль. Понятие ноля представляет собой  одно из впечатляющих достижений человеческой мысли, используемых майя на сотни лет  раньше по сравнению с другими  цивилизациями. Сочетание точек  и тире давало возможность получать цифры только от 1 до 19, поскольку  майя использовали двадцатиричную систему. Т.е., подобно тому, как мы в одном ряду можем использовать в нашей десятиричной системе цифры от 0 до 9, майя могли использовать цифры от 0 до 19.

Ноль обозначался изображением раковины, единица - точкой, два - двумя  точками, три - тремя точками, четыре - четырьмя точками, пять - тире, шесть - тире с расположенной над ней точкой, десять - двумя параллельными тире, одиннадцать - двумя тире с точкой и т.д. В отличие от нашей системы, где цифры располагались горизонтально, майя располагали цифровые изображения вертикально. Так, первое нижнее изображение означало единицы, второе - двадцатки, третье - 4000, четвертое - 8000, пятое 160000 и т.д., т.е. все цифры были кратны 20, так же как в нашей системе счета все цифры кратны 10.

Таким образом, точка, выражающая единицу, во второй позиции означала 20, при этом внизу, в первой позиции, нужно было нарисовать ноль, чтобы  показать, что точка расположена  во второй позиции и означает двадцать. Точка, изображенная одновременно в  каждой из вышеупомянутых пяти позиций, означала 168421. Система счисления  была удивительно простой, поскольку  для изображения такого большого числа требовалась всего одна идеограмма там, где мы используем пять различных цифр.

3. Скульптура

Высокого уровня развития достигла скульптура. Первоначальным ее материалом было дерево, поздней  в монументальных памятниках замененное известняком и песчаником. Маски, музыкальные инструменты, орудия труда изготавливались из разных пород дерева, в то время как статуи богов делались исключительно из кедра, причем только когда разрешал жрец, и перед началом работы постились. В середине 16 в. было уничтожено более Ь тыс. деревянных идолов, которым поклонялись майя. Сохранившиеся единичные деревянные изделия свидетельствуют о необычайно высоком художественном и техническом уровне мастеров. Деревянные скульптуры передавались по наследству и считались самыми главными. В некоторые из них закладывались останки покойных предков. Некоторые деревянные скульптуры обклеивались тонким золотом или инкрустировались самоцветными камнями.

Назначение монументальной скульптуры было главным образом  культовым: стелы и рельефы, украшавшие стены зданий и притолоки входов, возвеличивали правителей городов-государств и утверждали их божественное происхождение. Стелы обычно имели вид четырехгранных столбов с изображениями правителя  на левой стороне и иероглифическими надписями на других. Плоские рельефы  до 4 в. н. э. выполнены под сильным  влиянием техники деревянной скульптуры: пропорции фигур неточны, а позы статичны и безжизненны. Примерно с  середины 4 в. в рельефах совершенствовались пропорции фигур, все реалистичнее передавалось тело, тогда же появились более объемные рельефы с фигурами анфас, постепенно превратившиеся в почти круглую скульптуру.

В VII-начале VIII в. (второй период) фигуры на плоских рельефах получили естественные анатомические пропорции, более жизненной стала передача движений. Усложнилась композиция: помимо фигуры правителя или Бога, появляются второстепенные персонажи. В рельефе, тяготеющем к круглой скульптуре, скованность фигуры была творчески переосмыслена: правитель изображался в торжественной и величественной позе. К концу периода в скульптуре различных городов появились стилистические различия, приведшие поздней к возникновению местных « школ ».