Переаттестация

Тема 12. Христианский тип культуры.

Оглавление

Введение 2

1.Истоки  христианства, его  связь с иудаизмом  и судьба в Римской  империи. 4

2.Особенности  христианского вероучения  и христианский  тип личности. 8

3.Библия-памятник  культуры мирового  значения. 13

Заключение 17

Список  использованной литературы 19 

 

Введение

     О происхождении христианства написано огромное, по существу необъятное количество книг, статей и других публикаций. На этом поприще трудились и христианские авторы, и философы-просветители, и  представители библейской критики, и авторы-атеисты. Это и понятно, поскольку речь идет об историческом феномене - христианстве, создавшем  многочисленные церкви, имеющем миллионы последователей, занимавшем и до сих  пор занимающем большое место  в мире, в идейной, экономической  и политической жизни народов  и государств.

     Христианство - (от греческого Christos - помазанник) одна из так называемых мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Христианство распространенно в странах Европы, Америки, в Австралии, а также в результате активной миссионерской деятельности - в Африке, на Ближнем Востоке и в ряде районов Дальнего Востока. Точные данные о численности последователей Христианства отсутствуют.

     Главные идеи Христианства: искупительная миссия Иисуса Христа, предстоящее второе пришествие Христа, страшный суд, небесное воздаяние и установление царства  небесного.

     Так что же такое Христианство. Если говорить совсем коротко, это религия  в основе, которой лежит вера в  то, что две тысячи лет назад  Бог пришел в мир. Он родился, получил  имя Иисус, жил в Иудее, проповедовал, страдал и умер на кресте, как  человек. Его смерть и последующее  воскрешение из мертвых изменило судьбу всего человечества. Его проповедь  положила начало новой, европейской  цивилизации. Для христиан же главным  чудом было не слово Иисуса, а  Он Сам. Главным дело Иисуса было его бытие: бытие с людьми, бытие на кресте.

     Христиане верят в то, что мир создан единым предвечным Богом, и создан без зла.

     В основе догматики и богослужения Христианства - Библия, или Священное  писание. Опыт пророков иудейского народа, общавшихся с Богом, и опыт людей, знавших Христа в Его земной жизни, составили Библию. Библия - это не изложение вероучения и не история  человечества. Библия - это рассказ  о том, как Бог искал человека.

     Христианская  церковь включила в Библию иудейский  Ветхий завет; исключительно христианской частью Библии является Новый завет (в него входят 4 Евангелия, повествующие об Иисусе Христе, “Деяния апостолов”, послания апостолов и Апокалипсис).

     Общим признаком, объединяющим христианские вероисповедания, церкви, секты, является лишь вера в Христа, хотя и здесь между ними существуют разногласия.

Основные  ветви Христианства:

- католицизм;

- православие  - существует 15 православных самостоятельных  церквей и несколько автономных  церквей;

- протестантство - включает 3 основных течения: лютеранство,  кальвинизм, англиканство - и большое  число сект, из которых многие  превратились в самостоятельные  церкви: баптисты, методисты, адвентисты  и другие.

 

1.Истоки  христианства, его  связь с иудаизмом и судьба в Римской империи.

     История христианской религии насчитывает уже более двух тысяч лет, само христианство насчитывает наибольшее число сторонников в мире и является ныне едва ли не наиболее распространенной мировой религией, доминирующей в Европе и Америке, имеющей весомые позиции в Африке и Океании (включая Австралию и Новую Зеландию), а также в ряде регионов Азии.

     Однако человечество перед тем,  как отдать предпочтение этой  мировой религии, проделало большой исторический путь, на протяжении которого формировались и шлифовались религиозные представления и верования.

     История религиозных представлений  и верований, со времени их  возникновения в условиях первобытнообщинного строя, его разложения и перехода в рабовладельческое общество, свидетельствует, что ранние религиозные представления имели тенденцию к убыванию фантастичности мифологических образов и все более приобретали человеческую, антропоморфную форму. Большой конкретности и достаточной степени выразительности антропоморфизм божеств достигает на политеистической стадии развития религиозно-мифологических представлений, классические образы которых дает мифология древних греков и

римлян.

     Высший этап развития религиозных  представлений и верований в  обществе тех далеких времен наступает, когда из многочисленного пантеона божеств на передний

план  выдвигается один. При этом часть  существенных свойств и качеств различных богов переносится на одно, главное божество. Постепенно культ и поклонение одному богу вытесняет верования в других богов.

     Эта тенденция или этап в  развитии религиозных верований  и представлений называется монотеизмом. Возникновение монотеистических представлений среди верующих было одной из предпосылок появления христианства.  Однако данного явления в жизни человечества недостаточно, чтобы уяснить, хотя бы в общих чертах, сущность и особенности христианства как мировой религии.

     Христианство возникло в первом  веке в восточной части Римской  империи. В этот период Римская империя являлась классическим рабовладельческим государством, включающим десятки стран Средиземноморья. Однако к первому веку мощь мирового государства была подорвана, и оно находилось в стадии упадка и распада. На его территории установились достаточно сложные религиозные отношения между носителями разных верований.

     Это было вызвано рядом факторов: во-первых, шел процесс разложения

национальных  религий, начавшийся еще в эллинистическую  и завершившийся в римскую эпоху; во-вторых, происходил процесс стихийного взаимодействия различных национальных и племенных верований и обычаев - синкретизм.

Религиозный синкретизм сводился тогда прежде всего к проникновению

ближневосточных представлений и образов, имеющих  тысячелетнюю историю, в сознание и религиозную жизнь античного общества.

     На основе взаимопроникновения  и слияния различных сторон  вероучений и культов происходило образование религиозных общин, которые по своей сути не сводились ни к одной из национальных религий в чистом виде, что ставило эти общины в той или иной форме в оппозицию к официальной религии. Но наибольшее влияние на становление и развитие христианства оказала иудейская религиозная традиция с четко выраженным монотеизмом.

     Христианство возникло на перекрестке  эпох, культур, смогло объединить

достижения  духовно-практической деятельности человечества и приспособить их для нужд новой цивилизации, оставив за порогом дряхлые одежды родоплеменных и национальных религиозных представлений и верований. Сила христианства проявилась в том, что оно смогло дистанцироваться от узких рамок территориальной обособленности этносов.

     В первые века нашей эры римляне окончили завоевание Средиземноморья. Подчинив себе множество народов и государств, Рим уничтожил их политическую самостоятельность и государственность, самобытность их общественной жизни. Безудержная алчность и жестокость римских наместников, тиски тяжелых государственных налогов, римское судопроизводство, вытиснившее местные правопорядки, - весь гнет государственной машины империи порождал в среде завоеванных народов чувство ненависти к завоевателю и вместе с тем чувство бессилия перед ним. Эти настроения хорошо переданы в одном из раннехристианских произведений - «Апокалипсисе» (Откровение Иоанна), написанном в I веке нашей эры. Автор этого произведения называет рабовладельческий Рим «великой блудницей», развратившей целые народы и страны и разрушившей их жизненные устои. В неистовых пророчествах он предсказывает скорую и позорную гибель «вечного» Рима. «Время близко!» - восклицает он, но надежды свои возлагает на небесные силы .

     Другим  большим вопросом общественной жизни  являлась проблема рабства. Дело было не только в том, что рабский труд обрекал общество на экономический  застой - Римское государство страшилось своих рабов. «Сколько рабов - столько  врагов», - утверждала пословица того времени.

Меры  устрашения рабов не могли решить проблемы, и в верхних слоях  общества робко начинает пробивать  себе дорогу идея некоторого смягчения  форм рабовладения. Римский философ  Сенека (I век нашей эры), богач  и царедворец, советовал господам более мягко обращаться со своими подневольными. «Все люди, - говорил он, - одинаковы по существу, все одинаковы по рождению; знатнее тот, кто честен по природе. У всех нас общий родитель - мир. Природа велит нам приносить пользу всем людям - все равно, рабы они или свободные, свободнорожденные или отпущенники». В то же время рабам и тем, кто находится в зависимости, Сенека рекомендует проявлять терпение и спокойно сносить обиды, поскольку сопротивление только ухудшило бы их положение. Эти идеи, по-своему переработанные, выдвинуло и христианство.

Римское общество переживало нравственный и  религиозный кризис. Высшие круги  общества с презрением относились к  людям труда, не только рабам, но и  свободным. Сукновалы, шерстобиты, сапожники, медники - постоянный объект пренебрежения  и осмеяния. Греческий писатель Лукиан так изображает удел ремесленника: «Ты будешь недалек умом, будешь держаться простовато, друзья не будут  искать твоего общества, враги не будут  бояться тебя ... Ты станешь жить как  заяц, которого все травят, и станешь  добычей сильного».

В то же время среди людей труда, не только рабов, но и свободных, складывались свои меры ценностей человека. Из надгробных надписей, басен, поговорок того времени  мы узнаем, что такой мерой оказывалось  трудолюбие, мастерство, бескорыстие. В одной надписи некая жрица  с гордостью говорит, что ее родители вольноотпущенные, которые были бедны, но свободны духом. В другой - об умершем - говорится, что его простодушие, «немудрствование» и доброта открыли его душе возможность местожительствовать с богами. Вольноотпущенник Федр в басне о судебной тяжбе между пчелами и трутнями из-за меда в улье дает понять, что он на стороне тех, кто добыл этот мед своим трудом.

Поговорки и поучения трудовых людей содержат нередко противоположные призывы: призирай господство и не води знакомства с властью, отвечай обидчику тем  же, ибо, прощая, ты вдохновляешь господ на новые обиды. В одной поговорке  резко осуждается идея сопротивления: «Кроткие живут в безопасности, но зато они рабы». И наряду с этим: «Лекарство против обид - прощение». Здесь  сопротивление злу - способ социальной самозащиты.

Многие  из этих представлений были восприняты формировавшимся христианством.Характерной чертой времени было известное охлаждение греко-римского общества к своим старым богам. Многие сомневались в самом их существовании.

Наряду  со скептическим отношением к собственным  богам в римском обществе распространяется интерес к восточным культам. В эту наполненную политическими  и социальными потрясениями беспокойную  эпоху они привлекали своей экзальтацией, исступленными обрядами, таинствами посвящения, создающими иллюзию общения  с божеством. Некоторые из них содержали идеи потустороннего воздаяния и возмездия, отражая этим жажду социальной справедливости на Земле.

Таким образом, социальная и политическая неустойчивость эпохи, чувство безысходности  толкали массы к религиозным  поискам. Наступление тяжелых времен приписывалось злой воле или слабости старых богов. А с захирением демократических учреждений Рима и упадком общественной жизни духовная энергия людей все больше обращалась к сфере религии. «Во всех классах, - пишет Энгельс, - должно было быть известное количество людей, которые, отчаявшись в материальном освобождении, искали взамен него освобождения духовного, утешения в сознании, которое спасло бы их от полного отчаяния». Предзнаменования, гадания, оракулы, составление гороскопов, ворожба и заклинания, поиски магических формул заняли огромное место во всех слоях общества. И в этом кипящем котле духовной жизни империи исподволь подготавливалась и новая религия - христианство.