История экономических учений

    Основополагающие  исследования велись в области конкретных экономических вопросов:

• налоговая политика;
• о роли торговли;
• проблемы ценообразования (таксация цен);
• анализ такого явления как ростовщичество;
• разработка первых земельных кадастров – классификации земли по качеству, плодородию земли (кадастр – основа для налогообложения земли).

    Современная экономическая наука, характеризуя рабовладельческий способ производства, делает следующие выводы:

1. Раб – основная производительная сила того периода (V век до н. э. – II в. н. э.).
2. Преобладает внеэкономическое принуждение к труду. Рабовладелец стремится всё время труда раба превратить в прибавочное время, т. е. время работы для создания прибавочного продукта, при выделении минимума средств существования для поддержания жизни раба.
3. Прибавочный продукт, производимый в рабовладельческом обществе, не превращался в капитал (большая часть прибавочного продукта использовалась непроизводительно: на обслуживание заупокойного мира,  храмы, роскошь).
4. Падение рабства было неизбежно и обусловлено следующими причинами:

• рабство было не совместимо с техническим прогрессом;

• развитие обмена, товарно-денежных отношений в античном обществе подрывало натуральное хозяйство (низкий уровень производительности труда не давал должной отдачи) и требовало чего-то нового – появляется система коллоната (поселения рабов на землях рабовладельцев, отпущенных им на волю, и выплачивающих ему плату натуральным продуктом или деньгами). Однако система коллоната не получает широкого распространения и является скорее исключением в организации хозяйства;
• отсутствие войн делало рабов дороже, а производительность их труда всё время снижалась;
• разорение мелких крестьян и ремесленников вызывало ослабление экономической и политической мощи государства, что также привело к росту цены на рабов.

    Таким образом, крах рабовладельческого строя становится неизбежным. 

    2. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ  ДРЕВНЕГО ВОСТОКА  (ЕГИПЕТ, ВАВИЛОН, АССИРИЯ, ХЕТТСКАЯ ДЕРЖАВА, ВЕТХИЙ ЗАВЕТ) 

    Древний Египет.

    Египет  – одно из первых государств, на территории которого в результате разложения первобытнообщинного строя, образовалось государство. В Египте, как и в других странах древнего Востока, возникают три основные отрасли управления: финансовое ведомство, военное ведомство и ведомство общественных работ (прежде всего для постоянного регулирования режима Нила – общеегипетская система орошения).

    Экономическая мысль древних египтян была окутана  религиозной оболочкой. Главная  особенность религиозного учения –  вера в загробную жизнь. Поэтому  большая часть дошедших до нас  памятников письменности – это религиозная литература («Тексты пирамид», «Мемфисский богословский трактат», «Тексты саркофагов», «Книга мертвых», «Книга дыхания», «Книга прохождения вечности» и т. п.). 

    Источники экономической мысли среди памятников письменности составляют незначительное количество. Одни из первых экономических трактатов относятся к периоду 3100 – 2800 года до н. э. (Раннее царство), 2800 – 2250 года до н. э. (Древнее царство): биографии вельмож, восхвалявших свои организаторские способности и высокие должности. 2250 – 2050 года до   н. э. (Первый переходной период): «Поучение гераклеопольсклого царя своему сыну Мерикара», «Речения Ипусера», «Пророчество Неферти». 2050 – 1750 г. до н. э. (Среднее царство), 1710 – 1560 г. до н. э. (Второй переходный период): «Повесть о красноречивом жителе оазиса», «История пастуха», «Поучение Ахтоя, сына Дауфа, своему сыну Пиопи» и др. 1580 – 1085 г. до н. э. (Новое царство): «Анналы Тутмоса III», дипломатический архив в Ахетатоне, должностные инструкции о служебных обязанностях верховного сановника, «Большой папирус Гарриса», «Папирус Вильбура», школьные поучения, юридические документы и др.1085 – 332 г. до н. э.: архив арамейских документов из Элефантины, различные документы частного права (дарение земли храмам, договоры об аренде, найме и т. д.). 

    В целом можно выделить следующие  виды древних трактатов в Египте:

• поучения,
• речения,
• пророчества,

которые рассматривали одновременно философские, экономические проблемы, вопросы  права и т. п.

    Для них были присущи следующие  черты:

1. Все трактовки имели религиозное содержание, религиозный окрас.
2. В центре древнеегипетской литературы стояли вопросы управления, как на уровне государства, так и на более низких уровнях. Рассматривались правила поведения управленческого персонала, моральные устои и другие вопросы.
3. Трактовка проблем собственности. Главная роль отводилась государственной собственности. Анализируются проблемы царско-храмового комплекса (государственная собственность), появляются хозяйства вельмож (частная собственность).
4. Начинается анализ отдельных элементов ТДО. Анализируется природа (моральность) меновой торговли.
5. Вопрос аренды рабов.
6. Ростовщичество.

           Специфика древнеегипетской хозяйственной системы заключалась в мелочной государственной регламентации хозяйственной деятельности, планировании труда и перераспределении ресурсов. Всё это позволило сосредоточить производительные силы в одном направлении: ирригационные сооружения (дамбы, плотины), храмы, пирамиды. Однако данное направление, в основном, обслуживало «заупокойный мир». Таким образом, человеческая деятельность была направлена на непроизводительные расходы.

    Древнеегипетской  экономической мыслью была выработана достаточно стройная система взглядов на ведение сложного государственного хозяйства, обеспечение его рабочей  силой, средствами производства, а работников – продовольствием. Были даны рекомендации как преследовать расхитителей государственного имущества. Однако высокая централизация управления хозяйственной жизнью тормозила разработку экономических вопросов, связанных с частным хозяйством и товарно-денежными отношениями. Организация рабского труда не получила значительного развития в древнеегипетской экономической мысли.

    В таком же русле шло развитие экономической  мысли в странах Передней Азии. Двуречье, долина двух рек – Тигра и Евфрата, названное греками Месопотамией. В VII – IV тыс. до н. э. здесь шло разложение первобытнообщинного строя, формировалось раннеклассовое общество. В отличие от Египта Передняя Азия представляла собой непрочные государственные образования, враждовавших между собой и нередко становившихся жертвами соседних кочевых племён. Экономическая мысль этих государственных образований нашла отражение в документах хозяйственной отчётности Древней Месопотамии, законах Вавилонии, Хеттской державы и Ассирии, а также в Ветхом завете Библии.

      Экономическая мысль Передней  Азии прошла долгий и содержательный  путь, хотя и не выделилась  в самостоятельную отрасль знаний. К числу важнейших достижений относится разработка вопросов учёта, организации и управления государственным хозяйством. Были найдены различные формы государственного контроля над экономической деятельностью населения, получившие воплощение в законах из Эшнунны, Хаммурапи, Хеттской державы и Ассирии. Большое значение имела защита населения от произвола ростовщиков в Вавилонии и Палестине. Протест населения против долгового рабства и ростовщичества нашёл выражение в Ветхом завете Библии. В Нововавилонском царстве была выработана простая и универсальная форма обязательства для оформления товарно-денежных отношений, появились «деловые дома», выполнявшие функции первых банков. Одновременно государство препятствовало развитию частной заинтересованности и инициативы, тщательно контролируя экономическую деятельность своих граждан, осуществляя мелочную регламентацию условий торговли и найма, фиксацию товарных цен и т. д. Постоянные вторжения кочевников разрушают развитые экономические центры. Надолго задерживая прогрессивное экономическое развитие наиболее цивилизованных народов.       

    3. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ВОСТОЧНОЙ АЗИИ (ИНДИЯ, КИТАЙ) 

    Основным  источником для изучения хозяйства, социального строя и экономической мысли Древней Индии в IV в. до н. э. – III в. н. э. является трактат «Артхашастра» – Трактат об искусстве политики и управления государством. Автор Каутилья – советник царя Чандрагупты I. Основа создана в IV – III вв. до  н. э., дополнения в I – II вв. до н. э. Название этого произведения образовано из слов «артха» (польза, выгода, доход) и «шастра» (наука, научное произведение, учение). Трактат написан, как наставление для царя, фактически – это экономический и политический трактат. Он состоит из 15 книг.

    Основные  идеи «Артхашастра».

        «Артхашастра» о земледелии:

• огромная роль оросительной системы и возрастание роли доли царского налога водой («водного налога»);
• временные налоговые льготы царь предоставлял тем, кто возделывал целину, восстанавливал заброшенные оросительные сооружения и т. д.;
• «надзиратель за земледелием» (сборщик налогов) должен хорошо знать сельское хозяйство.

      «Артхашастра» о ремесле:

• ремесло – работа на заказ, а не на рынок;
• ремесленный труд считался разновидностью обслуживающего труда, а не особой сферой экономики;
• строгий государственный контроль за мерами и весами, качеством товаров;
• штрафы за невыполнение работы к установленному сроку, хищение материала, переданного в обработку и т. д. 

      «Артхашастра» о  торговле:

• торговля поставлена в один ряд с земледелием и скотоводством, которые увеличивали доходы казны;
• строгий контроль над торговлей;
• различали сухопутную торговлю и торговлю водным путём (была дифференцированная плата за перевозку);
• торговля должна быть с проверенных весов (каждые 4 месяца должна быть проверка, если нет – штраф);
• торговля питейным делом (алкогольными напитками) должна быть под особым надзором и специально отведенных местах;
• был установлен государственный налог на все продаваемые виды товаров: 1/11 – по счёту (зерно), 1/20 – по весу, 1/50 стоимости – с золота;
• политика в отношении иностранных купцов, в т. ч. мореходов (льготы, поборы и т. п.).

    Таким образом, трактат свидетельствует  о зрелости экономической мысли  древней Индии. Он отразил рабовладельческую  направленность экономической мысли  Индии того периода. Правомерность  существования рабства и каст не вызывает сомнений у автора. «Артхашастра», с одной стороны, отразила практические познания в области ведения хозяйства, с другой, давала самые общие рекомендации по управлению идеальным государством. Прежде всего по организации налогообложения и другим аспектам финансовой политики.  

    Древний Китай. В I тысячелетии до н. э. Древний Китай достиг высокого уровня материальной и духовной культуры. Экономическая мысль Древнего Китая возникла и развивалась в рамках общих направлений философских и политических учений. Основные течения древнекитайской общественной мысли – конфуцианство, даосизм, моизм, легизм – оформились в VI – III вв. до н. э., но только два первых перешагнули рубеж древности.

    Конфуцианство – государственная идеология, которой Китай следовал на протяжении почти двух тысячелетий. Основоположник этой идеологии – Конфуций (Кун-цзы), из знатной, но обедневшей семьи – 551 – 479 гг. до н. э. Своё учение он излагал в форме бесед, которые были записаны его учениками и составили сборник «Лунь юй» («Беседы и суждения»).

    Идеал социального строя Конфуций видел в прошлом страны. Появление наследственных наделов подрывало патриархально-общинные устои китайской деревни, происходило падение роли родовой знати в условиях становления централизованной власти.

    Основные  идеи конфуцианства:

• Конфуций отстаивал консервацию традиционных отношений. Он пропагандировал культ предков и стремился к восстановлению общинно- патриархальных отношений (старшие – младшие, отец – сын, старшие братья – младшие братья, возрастные классы). Он не осуждал рабство. «Каждый человек должен занимать определённое место в жизни и знать свои обязанности».
• Учение о совершенном человеке, благородном муже. Уважение к старшим – одна из основных черт идеального человека. Он относится ко всем одинаково. Такой человек гуманен и обладает чувством долга. «Благородный муж знает только долг, – подчёркивал Конфуций, – а низший человек знает только выгоду». В повседневной жизни ему достаточно «немного пищи и воды, скромное жилище».
• Создал образ идеального правителя. Он рассматривал государство, как большую семью, а правителя – «как отца народа». Конфуций призывал правителей сначала сделать народ богатым, а потом уже его воспитывать.
• «Выравнивание богатства» Конфуций связывал с существовавшей социальной иерархией в обществе. Для предотвращения недовольства низов он предлагал использовать государственную регламентацию сельскохозяйственного производства, в частности, использовать «народ на общественных работах должным образом», не нарушая сезонности земледельческих работ. Он также предлагал правителям облегчить бремя налогов.