Стоит подчеркнуть, что в работах мыслителей Ренессанса понятие гармонии рассматривается  не просто как элемент эстетической теории, а как принцип организации  социальной жизни и воспитания.

    Философская антропология эпохи Возрождения  формируется под влиянием зарождающихся  капиталистических отношении, научного знания и новой культуры, получившей название гуманизм. Если религиозная  философия Средневековья решала проблему человека в мистическом  плане, то философия эпохи Возрождения (Ренессанса) ставит человека на земную основу и на этой почве пытается решить его проблемы. В противоположность  учению об изначальной греховности  человека она утверждает естественное стремление его к добру, счастью  и гармонии. Ей органически присущи  гуманизм и антропоцентризм. В философии  этого периода Бог не отрицается полностью. Но, несмотря на пантеизм, философы делают своим знамением не его, а  человека. Вся философия оказывается  проникнута пафосом гуманизма, автономии  человека, верой в его безграничные возможности.

    Как видим, в период Возрождения появляются попытки человека обратиться к гармонии его с природой. Но здесь не стоит  забывать и том, что внимание в  основном нацелено на создание внутренней гармонии человека под влиянием гармонии природы, что представляет собой  сложно «структурированную модель» гармонии человека и природы, а значит здесь представлены более сложные взаимоотношения, чем они виделись в Античности. 
 

1.2. Экологическое образование как основа воспитания натурцентрического отношения человека к природе

    Ведущим подходом в решении экологических  проблем должен быть натурцентризм. Необходимость натурцентрического отношения к природе обуславливается  недостаточной эффективностью ныне существующих подходов к природопользованию, что проявляется в неблагополучном  состоянии экологической ситуации и негативных тенденциях ее изменения, а также необходимостью переориентации человека и общества на всемерное  сохранение природной среды и  сбережение природных ресурсов. Альтернативой  этой необходимости является нарастание кризисной ситуации в экологии человека и общества:

    Натурцентрическое отношение к природе - это также  отношение между людьми, но опосредованное природной средой. Общество на протяжении всей истории осваивало природную  среду, вовлекая в свое пользование  все новые объекты и системы. В современных условиях влияние  натурцентризма распространяется и  на природную среду, так как от ее состояния зависит выживание  и развитие общества в будущем.

    Возможность натурцентрического отношения к  природе связана с использованием обществом, присущего ему потенциала духовности, организации, регулирования  деятельности, ориентирующих человека в его природопользовании.

    Способом  разрешения извечного противоречия между обществом и природой является экологизация общественных систем: политики, права, экономики, образования и  воспитания, науки, быта, материального  производства и других; гармонизация на этой основе отмеченного противоречия. Коэволюция есть изменение элементов  системы при их взаимодействии в  процессе совместного развития. Гармоничная  коэволюция общества и природы также  предполагает взаимообусловленные  изменения: общество и его системы  экологизируются, природная среда  экологически стабилизируется, улучшается. Активное начало принадлежит обществу, от него зависят эти процессы.

    Главное преимущество натурцентрического подхода  к природопользованию перед другими  состоит в том, что, его побудительным  мотивом выступает внутренняя ориентация человека на бережное отношение к  прир оде, в то время как ныне действующие  подходы реализуют главным образом  побуждения, основанные на внешнем  воздействии. Внутренний побудительный  мотив экологического поведения, при  условии его сформированности, неформален, не сопряжен с каким-либо сопротивлением принуждению и поэтому эффективен.

    В основе натурцентрической модели воспитания человека лежит идеал следования индивидуальной природе человека и, в первую очередь, таким ее проявлениям, как скорость мыслительных процессов, способы восприятия, переработки, хранения, использования информации и т.д. Наоборот, в антропоцентрической  концепции человек - это самонастраивающаяся  система, его внутренние, импульсивные, неосознаваемые устремления, его внутренняя потребность в саморазвитии сами подскажут, как, в каком темпе  и в каких направлениях необходимо развиваться ребенку.

      Потребность в экологическом  образовании определяется необходимостью  обеспечения благоприятной среды  для жизнедеятельности человека, поскольку разрушение системы  экологических отношений и отсутствие  ответственности перед будущими  поколениями являются одной из  составляющих кризисной экологической  ситуации.

    Сложившаяся в мире сложная экологическая  обстановка и низкий уровень экологического сознания населения диктуют необходимость  более настойчивого совершенствования  экологического образования и просвещения. По мнению авторов доклада Римскому клубу «Нет пределов обучаемости», современное образование имеет такой существенный недостаток, как «направленность на запросы сегодняшнего дня, но не учит «предвидению», под которым авторы понимают «способность создавать новые, не существовавшие ранее альтернативы»³. В связи с этим международное экологическое движение педагогов признало, что экологическое образование должно стать приоритетным направлением совершенствования общеобразовательных систем, и рекомендовало правительствам государств разработать соответствующую политику в области образования в контексте глобального экологического кризиса. Одним же из условий снижения техногенной нагрузки на биосферу является экологизация школьного и высшего образования.

2. Характеристика  антропоцентрического  взаимодействия человека  и природы

2.1. Сущность антропоцентрического  воздействия человека  на природу

    Третий  этап взаимодействия человека и природы  ознаменовал господство человека над  природой. Осознание человеком себя в качестве субъекта познания, творческой, активной преобразующей силы, а природы - в качестве объекта его деятельности. Это осознание происходит после  того, как человек реально достиг данного уровня взаимоотношений  с природой. Иерархия взаимодействия с природой становится обратной, доминирующее значение имеют внутренние источники  развития над внешними. Система представлений  становится ещё более независимой  от требований внешней среды, более  того она становится демонстративно независимой. Это выразилось в представлениях антропоцентризма, который ставит человека, как субъекта сознания над неразумной природой и даже в центр вселенной.

    В философии Нового времени начался  новый принципиальный поворот в  трактовке отношения человека и  природы, поворот, отразивший противоречия нового буржуазного мира. Декарт был  одним из родоначальников науки  и техники Нового времени. Основное значение философии он видел в  создании метода как орудия, обеспечивающего  действительное познание. Начала всех вещей, по мысли Декарта, открываются  в искусстве правильного мышления, которое рассматривалось по аналогии с механическим производством. Природа  перед наукой и техникой Нового времени  выступала главным образом как  технический материал труда, объект производственной эксплуатации. Такое  одностороннее утилитарное отношение  к природе было связано с общим  активно- практическим духом времени, отражавшим потребности и возможности  складывающегося нового буржуазного  способа производства.

    Декарт  говорил, что люди «должны сделаться хозяевами и господами природы». Конечно, такая идеология могла возникнуть только в эпоху относительно зрелой цивилизации с ее невиданными при варварстве возможностями воздействия на природу. Но ее сближало и сближает с варварством насилие над природой, бездумное, даже самоубийственное пренебрежение последствиями такого насилия. Именно принцип покорения природы, господства над нею, явочным порядком принятый во всей истории цивилизации, сегодня со всей очевидностью обнаруживает свою историческую несостоятельность.

    Рассмотрение  природы с точки зрения ее доступности  для техники и производственного использования определило и характер метафизики Нового времени, для которой природа являлась механическим сцеплением сил, где имеют место лишь количественные изменения. Природа - с этой точки зрения, огромный механизм, раз и навсегда заведенная самодействующая машина и такое толкование природы надолго опережает Новое время. Мера, которую человек прилагает к природе выражает меру самого человека, меру его собственных исторических возможностей. В эту эпоху проблема единства и человека и общества приобрела новое звучание. Западная философская мысль решала ее по двум путям:

    - понимание человека как простой  части природы, растворение законов  человеческого существования в  общих природных законах;

    - выявление специфики человеческого  отношения к миру идеалистически  истолкованному.

    Природа же по-прежнему, несмотря на ставшую  уже общим местом критику механицизма  предстает как объект, используемый человечеством в своих целях. Поскольку этот объект рассматривается  как конструкт, лишенный своего онтологического  значения, то иного отношения, кроме  практически-утилитарного, он и не заслуживает. Лишенная подлинной целостности, смыслового начала, а потому и самостоятельной, жизни, природа при таком подходе  обречена оставаться «сырьем», предоставленным человечеству для неограниченного использования.

    Следующий этап - материализм, который используя  быстро растущий естественнонаучный материал, обосновал идею, что сущность человека не в противопоставлении природе, а  в единстве с ней: «Человек - дело рук природы, он существует в природе, он подчинен ее законам». В этой концепции человек рассматривается как одно из маленьких звеньев в бесконечной цепи мироздания. Здесь деятельным элементом во взаимоотношениях человека и природы оказывается природа.

    Изменившееся  отношение человека и природы  в середине XVII века выразил Г.Галилей, который писал, что «все возникновения, изменения и т.д., какие только происходят на Земле, посредственно или непосредственно направлены для пользы, удобства и блага человека; для удобства людей родятся лошади, для пищи лошадям Земля производит траву, а тучи её орошают; для удобства и пищи людям родятся хлеба, плоды, звери, птицы, рыбы; словом, если мы всё прилежно исследуем и рассмотрим, то найдём, что цель, к которой всё направлено, это - нужда, польза, удобство и наслаждение людей».⁴ Это уже другое качество человека и другой уровень взаимодействия с природой.

2.2. Последствия антропоцентрического  воздействия человека  на природу

    Принципиальная  схема взаимодействия основных факторов в системе «человек - окружающая среда» состоит из двух подсистем (рис. 1). 

Рис. 1. Принципиальная схема взаимодействия основных факторов в системе «человек - окружающая среда» 

    Наряду  с многочисленными преимуществами, присущими индустриальным обществам, для них характерно как возникновение  новых, так и обострение уже существующих экологических и ресурсных проблем.

    По  масштабам распространения эти  угрожающие благосостоянию человека проблемы можно подразделить на⁵:

    - локальные: загрязнение подземных  вод токсичными веществами,

    - региональные: повреждение лесов  и деградация озер в результате  атмосферных выпадений загрязнителей,

    - глобальные: возможные климатические  изменения вследствие увеличения  содержания углекислого газа  и других газообразных веществ  в атмосфере, а также истощения  озонового слоя.

    Совокупное  воздействие интенсивного сельского  хозяйства, возросшей добычи полезных ископаемых и урбанизации значительно  усилило деградацию потенциально возобновимых ресурсов - верхнего почвенного слоя, лесов, пастбищ, а также популяций диких  животных и растений. Точно такие же причины привели к гибели древних цивилизаций.

    Индустриализация  значительно увеличила власть людей  над природой и в то же время  уменьшила численность населения, живущего в непосредственном контакте с ней. В результате люди, особенно в промышленно развитых странах, еще сильнее уверились в том, что их назначение состоит в покорении  природы. Многие серьезные ученые убеждены, что, пока будет сохраняться подобное мироощущение, будут продолжать разрушаться  и системы жизнеобеспечения Земли.

    В массовом сознании идея единства человека и природы уже глубоко укоренилась  и находит отражение в общественной практике, в формировании и совершенствовании  экологического законодательства. Но преодоление противопоставления человека и природы станет окончательным  и системным, когда будет преодолен  дуализм ранее сложившейся системы  представлений, когда представления  о единстве человека и природы  будут опираться на единую картину  мира как систему.

    Это уже не то единство, которое было на первом этапе полного слияния  с природой, это единство становится системным, внешним и внутренним, осознанным единством. Сознание единства с природой - новое качество человека, с которым связан новый формирующийся  в настоящее время уровень  отношений с природой. Этому уровню отношений с природой соответствует  формирующееся в настоящее время  системное мышление, преодолевающее противоречия, сознающее взаимозависимость, взаимоопределяемость и единство противоположностей, в том числе, человека и природы.