Духовность и нравственность в формировании экологического сознания

Абсолютизировав прагматический характер взаимодействия с природой, Новое время стало  третьим качественным этапом формирования современного экологического сознания. 

Историческое  развитие «западного мировоззрения» привело  к господству «парадигмы человеческой исключительности ». Для нее характерны: антропоморфизм, антиэкологизм и социальный оптимизм и базирующееся на ней экологическое сознание может быть в целом названо антропоцентрическим [1]. Его признаки и структурные компоненты, представлены в таблице 1. 

Современный антропоцентрический тип экологического сознания Дерябо С.Д. характеризует как систему представлений о мире, для которой характерны: 

1) противопоставленность человека как высшей ценности и природы как его собственности ;

2) восприятие  природы как объекта одностороннего  воздействия человека;

3) прагматический  характер мотивов и целей взаимодействия  с ним. 

Как видим, для антропоцентрического экологического сознания характерно противопоставление природы и человека, высшей ценностью  является сам человек, использующий природу для удовлетворения своих  прагматических потребностей и не распространяющий на взаимодействие с ней этические  нормы и правила. 

Понимание того, что для преодоления экологического кризиса, необходимо новое видение  мира, новый тип экологического сознания, новая система взаимоотношений  человека с природой привело к  возникновению так называемой «новой инвайронментальной парадигмы». Базирующееся на ней экологическое сознание названо экоцентрическим. Его основные признаки и структурные компоненты представлены в таблице 1. 

Экоцентрический тип экологического сознания – это система представлений о мире, для которой характерны: 1) ориентированность на экологическую целесообразность, отсутствие противопоставленности человека и природы; 2) восприятие природных объектов как полноправных субъектов, партнеров по взаимодействию с человеком; 3) баланс прагматического и непрагматического взаимодействия с природой. 

То есть, для экоцентрического экологического сознания характерно наделение объектов и явлений природы субъективными свойствами, в результате чего сама природа признается как ценность, отношения с ней строятся на принципах равноправия и распространения на мир природы этических норм и правил. 

Экологическое сознание, экологическое представление, сформированные в процессе жизнедеятельности  человека становятся в последующем  тем фундаментом, на основе которого вырабатываются основные направления в решении экологических, этических, экономических проблем взаимодействия человека с природой. 

Как уже  указывалось, в формировании экоцентрического экологического сознания важное, а можно сказать основополагающее, значение имеет субъективное восприятие мира природы. 

Современная форма субъектного восприятия природных  объектов субъектификация – принципиально отличается от атрибуции субъектности, свойственной архаическому сознанию. 

Субъектификация - это процесс наделения природных объектов и явлений функциями субъекта, после чего они начинают восприниматься как субъекты, т.е. это процесс наделения природных объектов человеческими качествами, свойствами, уподобления их человеку. 

От анимистических концепций она отличается тем, что  никак не связана с представлениями  о наличии потустороннего мира духов : субъектно воспринимается сам природный объект, а не некий дух, живущий в нем. 

При персонификации природный объект – это, скорее всего, не столько природный объект, сколько  воплощение кого -либо человеческого качества абстрактного понятия идеи. А при субъектификации природный объект является самим собой, а не «воплощением чего-либо». 

Наиболее  близок к субъектификации антропоморфизм. Антроморфическая картина мира строится на представлениях о том, что природным объектом присущи человеческие свойства, качества, что природные объекты могут думать, чувствовать точно также как и люди, они, практически, превращаются в «людей в другом обличии». Принципиальное отличие антропоморфизма от субъектификации заключается в том, что субъектные свойства мыслятся как имеющиеся у природных объектов в действительности, а при последней человек отдает всегда себе отчет в том, что природные объекты не обладают этими свойствами, но тем не менее, продолжают воспринимать их как субъектов. В силу этого становится возможным общение с природой, отдельными ее объектами. Например, разговаривать с кошкой, растениями, цветами. Субъектификация является наиболее мощным средством формирования субъектного восприятия природы, что в свою очередь, является мощным средством построения системы отношений к природе, миру в целом. 

В субъектном восприятии мира природы важное значение имеют эмоции. Разные объекты могут вызывать различные эмоции: эстетические, познавательные, этические, практические. Одни и те же объекты у разных людей могут вызывать различные эмоции. На эмоции накладываются знания личности, ее представления о мире природы, мышление и др. 

На структуру  восприятия оказывает влияние и  потребностно -мотивационный компонент личности. И особое влияние на восприятие конкретного объекта природы оказывает мировоззрение человека, его сознание, система ценностных ориентаций. 

Субъектное  восприятие служит основой для построения и проявления отношений к природе. Как человек воспринимает природу, какой внутренний образ ее он у  себя формирует, в какой степени  наделяет ее субъектными свойствами (очеловечивает ), от этого будет во многом зависеть и его конкретное отношение к ней. В свою очередь, сформировавшиеся и закрепившиеся отношения будут способствовать расширению сферы восприятия, насыщению ее новым содержанием. 

Выводы. 

Субъективное  отношение человека к природе - это  достаточно сложная сфера взаимодействия человека с миром, где находят  выражение позиции личности, ее взгляды, установки, обусловленные уровнем  развития экологического сознания и  уровнем воспитания. Основной целью  экологического образования и воспитания подрастающего поколения является формирование личности, наделяющей природу  признаками субъектности и характеризующейся балансом прагматического и непрагматического взаимодействия, сознательно и ответственно осуществляющей не только свои действия по отношению к природе, но и совершающей поступки, несущие высокий заряд нравственности и порядочности, духовности в широком смысле этого слова. 

В перспективе  очень важно, чтобы профессиональная подготовка студентов педагогических вузов предусматривало изучение психологических основ развития экологического сознания 

Литература 

1. Дерябо С.Д. Экологическая психология : Диагностика экологического сознания. - М: Московский психолого -социальный институт, - 1999. - 310 с. 

2. Дерябо С.Д., Ясвин В.А. Экологическая педагогика и психология.- Ростов - на - Дону, 1996 

3. Моисеев  Н.Н. Человек и ноосфера. - М., 1990. 

4. Ожегов  С.И. Словарь русского языка. - М.: Русский язык, 1984. - С.157. 

5. Ясвин В.А. Психология отношения к природе. - М.: Смысл, 2000. - 456 с. Поступила в редакцию 08.10.2008г.