Раскол Церкви 17в.

Старообрядцы думали, что Никон хочет исправить книги кое-как, лишь бы все было по-новому, что в его изменениях больше принимали участие произвол и «любоначалие», чем желание исправить. При таком мнении, второстепенным вопросом стал: точно ли Никон сделал нововведения, и не сделали ли их те, кто допустил отступления от греческих обрядов в эпоху, которая предшествовала расколу? Вопрос о юридическом праве здесь был посторонним.

Раскольники называли исправления «новшествами». «Новшества», которые шли с греческого востока, они признавали неверными, потому что где же было существовать чистым и неискаженным церковным преданиям – говорили они – на земле, подвластной туркам ? «Новшества» с латинского запада были противны им по исконной вражде к католицизму, и четырехконечный крест уже потому был ими не принят, что он был «латинским крыжем».

Раскол стоял за старину, но старину недавнюю, свою. Что было века назад, до того, ему нет дела. Реформы, которые проводились Никоном, породили смуту в обществе, вызвали противодействие. Крутой нрав Никона создал ему много врагов. Произошел у него разрыв и с Алексеем Михайловичем. Никон вмешивался в государственные дела, возмечтал даже стать выше царя и полностью подчинить его своей воле. Царь стал тяготиться своим «собинным другом», охладел к нему. В 1658 году, во время очередного праздника, царский окольничий, который прокладывал, по обычаю, дорогу для государя, ударил палкой патриаршего человека. Тот возмутился, назвал себя «патриаршим боярским сыном», и тут же получил еще один удар палкой. Никон, узнав об этом, пришел в негодование и потребовал у царя расследования этого дела и наказания виновного боярина. Но расследование начато не было, а виновный остался безнаказанным. Потом, патриарх получил письмо от Алексея Михайловича, в нем царь запретил Никону именоваться великим государем. Видя, что царь изменил свое отношение к нему, патриарх решил воздействовать на Алексея Михайловича угрозой, что ему ранее удавалось. Никон задумал публично отречься от патриаршества, при этом он рассчитывал на то, что государь будет тронут его отречением и станет упрашивать его не покидать первосвятительский престол. По задумке Никона это должно было стать хорошим поводом для восстановления и усиления своего влияния на государя. Но патриарх сильно ошибался в своих расчетах. Алексей Михайлович не звал Никона обратно. Напрасное ожидание настолько ожесточило патриарха, что он даже предал проклятию государя и всю его семью. Никон не хотел мириться со своим новым положением монастырского обитателя. Он пытался вновь возвратиться к патриаршей власти. Однажды ночью Никон неожиданно приехал в Москву в Успенский собор во время богослужения и послал уведомить Алексея Михайловича о своем приезде. Но государь к нему так и не вышел. Раздосадованный Никон возвратился в монастырь.

Бегство Никона с патриаршего престола внесло новое расстройство в церковную жизнь. Алексей Михайлович в 1660 году созвал собор в Москве. Собором было решено избрать нового патриарха.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Что же привело к столь серьезным переменам в Русской Церкви? Главным поводом для Раскола стала книжная реформа, но причины, истинные, серьезные, лежали гораздо глубже, они коренились в основах русского религиозного самосознания. Религиозная жизнь России никогда не застаивалась. Обилие живого церковного опыта позволяло благополучно решать самые сложные вопросы в духовной области. Самыми значимыми из них общество безоговорочно признавало соблюдение исторической преемственности народной жизни и духовной индивидуальности Руси, с одной стороны, а с другой - сохранение чистоты вероучения независимо ни от каких особенностей времени и местных обычаев. Огромную роль в этом деле играла богослужебная и вероучительная литература. Церковные книги из столетия в столетие были незыблемой материальной скрепой, позволявшей обеспечивать непрерывность духовной традиции. По мере оформления единого централизованного Русского государства вопрос о состоянии книгоиздания и пользования духовной литературой превратился в основной вопрос церковной и государственной политики.

Стремясь к унификации русской церковной богослужебной сферы, и полному равенству с восточной Церковью, Никон решительно взялся за исправление богослужебных книг по греческим образцам. Это и вызвало наибольшие противоречие. Русский народ не хотел признавать «нововведения», которые происходили от греков. Изменения и дополнения, которые были внесены переписчиками в богослужебные книги, и обряды, которые достались им по наследству от предков, настолько закрепились в сознании народа, что принимались уже за истинную и священную правду. Нелегко было проводить реформу в условиях сопротивления большой части населения. Но дело осложнилось, в основном, тем, что патриарх Никон использовал церковную реформу, главным образом, для усиления своей власти. Это стало одной из причин появления его ярых врагов и возникновения раскола общества на 2 враждующих лагеря.

Для устранения смуты, которая поднялась в стране, в 1666 году созван Собор. Собор осудил Никона, но признал его реформы. 6

Тот же Собор 1666-1667 годов вызвал на свои заседания главных распространителей Раскола, подверг их "мудрствования" испытанию и проклял как чуждые духовному разуму и здравому смыслу. Многие раскольники подчинились материнским увещеваниям Церкви и принесли покаяние в своих заблуждениях. Другие - остались непримиримыми.

Религиозный Раскол в русском обществе стал фактом. Определение собора, в 1667 году, который положил клятву на тех, кто из-за приверженности неисправленным книгам и мнимо-старым обычаям являлся противником Церкви, отделило последователей этих заблуждений от церковной паствы. Раскол долго еще тревожил государственную жизнь России. Восемь лет, с 1668 по 1676 год тянулась осада Соловецкого монастыря, который стал оплотом старообрядчества. По взятии обители виновники бунта были наказаны, те, кто изъявил покорность Церкви, и Алексей Михайловичу были прощены и оставлены в прежнем положении. Через 6 лет после этого произошел раскольнический бунт в самой Москве, где сторону старообрядцев приняли стрельцы под начальством князя Хованского.

Прения о вере, по требованию восставших, проводились прямо в Кремле в присутствии правительницы Софии Александровны и патриарха. Стрельцы, стояли на стороне раскольников всего 1 день. Уже на следующее утро они принесли царевне повинную и выдали зачинщиков. Казнены были предводитель старообрядцев Никита Пустосвят и князь Хованский, которые замышляли поднять новый мятеж.

На этом прямые политические следствия Раскола закончились, но раскольничьи смуты еще долгое время вспыхивали по всем необъятным просторам России. Раскол перестал быть фактором политической жизни страны, но как душевная незаживающая рана - наложил отпечаток на все дальнейшее течение русской жизни.

1 Карамзин Н.М. История государства Российского. В 2-х т. - Калуга: Издательство «Золотая аллея», 1993.

2 Ключевский В. О. Русская история. М.: Издательство «ОЛМА Медиа Групп», 2009. – 351 с.

3 Илларион Троицкий, архимандрит. Христианства нет без церкви. М.: Издательство «Школа-пресс», 1996. – 348 с.

4 Митрополит Иоанн. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. С. - Пб.: Издательство Л.С. Яковлевой, 1994 г. – 349 с.

5 Николин Алексей. Священник. Церковь и государство. М.: Издательство сретенского монастыря, 1997 г. – 430 с.

6 Орлов А.С., Георгиев В.А. Хрестоматия по истории России с древнейших времен до конца наших дней. М.: Издательство «Проспект», 2006 г. – 528 с.