Ранние конфуцианские погребальный и траурный обряды

 
 
 
 
 
 
 
 
 

Курсовая  работа 

Ранние  конфуцианские погребальный и траурный обряды 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                       
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Новосибирск - 2008

Оглавление

Введение                                                                                                              3

     1. Принципы раннего конфуцианства                                                     7

     1.1. Культ предков                                                                           7

          1.2. Культ формы в конфуцианстве                                             10                                                                                  

   2. Церемония погребения усопшего                                                             12

   3. Траурный ритуал                                                                                        19

   Заключение                                                                                                      23

  Список использованных источников и литературы                                     25 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение

     "Если  не соблюдать издревле установленных  обрядов или тем 
более отменить их, то все перемешается и возникнут настроения... 
Уничтожьте обряды погребения и жертвоприношений - дети не будут 
заботиться об усопших родителях, да и живым служить перестанут..." 
Конфуций 

     Непохожесть рас, народов, этносов рождает и  разнообразие 
погребальных обрядов. И у любого народа эти обряды являются 
частью культуры. Они определяют самосознание нации, а иногда и 
ступень ее нравственного развития. В некоторых странах, в разные 
времена, похороны были не просто частью культуры, но и целыми 
науками, и погребение было не только захоронением тела, но и 
целым искусством. Ни один народ не оставлял без попечения тел своих умерших — для всех был  священным  закон  о  погребении  и  соответствующих  ему   обрядах.

     Превращение конфуцианства в официальную  государственную идеологию в  значительной мере способствовало канонизации  тех сторон традиционного общественного быта, которые рассматривались сторонниками этого учения в качестве основополагающих, фундаментальных характеристик этнической сущности хуася. К их числу относилась и обрядовая сторона древнекитайской культуры. Абсолютизируя роль обрядов и ритуалов, конфуцианские мыслители видели в них основной регулятор взаимоотношений между людьми в обществе, с одной стороны, и рычаг, с помощью которого идеальный правитель способен умиротворить Поднебесную, - с другой.¹

     Было  бы ошибкой полагать, что конфуцианская идеальная модель и социальная реальность ханьского времени полностью совпадали между собой. Но несомненная конфуцианизация духовной культуры древних китайцев начиная со II в. до н. э. составляла одну из важных особенностей эпохи. Это отчетливо прослеживается на примере двух важнейших обрядов жизненного цикла – свадьбы и похорон.²

     В традиционном Китае издревле важнейшим  моральным долгом для родных и  близких считались проводы покойного  в последний путь со всеми почестями. Это связано с тем, что у китайцев основным каноном моральной этики являлся культ предков. Но с течением времени обрядовые культы, в том числе и похоронные обряды, видоизменились, а некоторые намного упростились или же исчезли вовсе. Тем не менее, китайцы стараются придерживаться старинных правил похоронного обряда, передаваемые из поколения в поколение.

     Конфуцианство наложило глубокую печать на все стороны  жизни китайского общества, в том  числе и на функционирование семьи, а именно, конфуцианский культ  предков. Важную роль в конфуцианстве играл и принцип «ли»- соблюдение ритуала (обрядов, порядка, традиций). Погребальный и траурный обряды являются основными составляющими культа предков.³

     Конфуций  опирался на культ предков и утверждал, что посмертная слава ушедших  сулит возвышение их живым потомкам. Он считал необходимым сохранять исконные устои общества, соблюдать старинные обряды, церемонии, традиции. Ритуалы и обряды, по его мнению, следовало закрепить в качестве норм общественной жизни.⁴

     Если  первый долг китайца состоял в выражении признательности Небу, то второй долг - в признательности предкам. Позднее Небо стало 
рассматриваться, как предок всех живущих и второй долг стал первым. В 
древнем Китае получили распространение самые различные формы культа, однако особое значение приобрел и на протяжении многих веков сохранялся культ предков, т. е. обожествление и почитание общего предка рода по мужской линии.⁵

       О распространении культа предков говорил тот факт, что даже простые китайцы большей части хорошо знали историю многих поколений своего семейства и могли не только назвать имена прапрадедов, но и перечислить все дела, дающие им право на память их потомства: обращая взоры в прошлое, к длинному ряду своих предков, они, чувствовали себя бессмертными. 
 Интерес к избранной теме обусловлен спецификой погребального обряда  в Китае, их странной устойчивостью и консерватизмом на протяжении почти двадцати веков. 

     Анализ  литературы 

     Тема  «конфуцианские погребальные и траурные обряды в традиционном Китае» довольно хорошо изучена, хотя специальных изданий на русском языке почти нет.

     В древней книге «Ли Цзы» (записи о ритуалах, составлена в Iв. до н.э., включена в состав конфуцианского канона – сборника основополагающих текстов  конфуцианского учения, содержит правила  и нормы, предписывавшие поведение во всех жизненных ситуациях) подробнейшим образом изложены похоронные обряды и церемонии, продолжительность и содержание траура в зависимости от степени родства с умершим. Однако в отечественном китаеведении эта книга еще не изучена, хотя ее значение для понимания сути китайской истории, культуры и конфуцианского учения, в частности, трудно переоценить. «Ли цзи» - это собранные воедино раннеханьскими учеными различного рода древние записи о «Ли». Текст памятника состоит из сорока девяти глав, но на русский язык полностью переведена только первая глава "Цюй ли" (разнообразные правила благопристойного поведения). Содержание главы передает регламентации поведения человека в различных жизненных ситуациях.

     Перевод этой главы был найден в Интернете по адресу: 
http://vostok.amursu.ru:8101/cont1/liji.htm

     Кроме того, отдельные высказывания из «Лицзи» можно найти в любом тексте, посвященном Конфуцию и его учению. 
   В описание церемонии погребения усопшего неоценимую помощь оказала статья И. Б. Кейдун, доцента кафедры китаеведения «К вопросу об отправлении траурного ритуала в традиционном Китае» (по материалам конфуцианского трактата «Лицзи»)

     Сильно  помогла книга Л.С. Васильева «Культы, религии, традиции в Китае», где только и можно найти большое количество систематизированной 
информации о конфуцианских погребальных и траурных обрядах.

     Единственная  в своем роде книга В.Я. Сидихменова  «Китай: страницы 
прошлого» очень широко описывает погребальный обряд и главные его составляющее, поясняя малоизвестные стороны духовной жизни китайского общества.

     Из  трудов общего значения можно упомянуть  книгу Н.Т. Федоренко «Древние памятники  китайской литературы» Москва 1978, своими комментариями к «Шицзин».

     Сильно  помогла книга Л.С. Васильева «Культы, религии, традиции в Китае», где только и можно найти большое количество систематизированной 
информации о конфуцианских погребальных и траурных обрядах.

     Что касается источников из Интернета, то я не нашла ни одной стоящей статьи или книги по данной теме. 
 
 
 

     1. Принципы раннего  конфуцианства

     1.1. Культ предков

     Решающее  влияние на весь характер китайской  общественной структуры, на формирование социальных отношений в стране оказал важнейший возвеличенный конфуцианством культ -  культ предков. Значение и влияние этого культа в истории и культуре Китая настолько велико и всеобъемлюще, что многие специалисты не без основания считают его основным видом религии в Китае, отличительной особенностью всей китайской цивилизации.⁶

     Корни культа предков, известного многим народам, уходят в древний культ мертвых. В иньском и раннечжоуском  Китае этот древний культ мертвых  получил очень большое развитие и постепенно трансформировался  в обстоятельно разработанный и  обставленный торжественными ритуалами культ родовых предков. Особенно пышно и торжественно отправлялся этот культ в честь старших родовых предков, родоначальников основной линии данного родо-племенного коллектива, - именно с почитанием родовых предков был связан и культ верховного божества Шанди в Инь и в начале Чжоу.⁷

     Сам характер культа родовых предков  в Инь и в начале Чжоу говорит  о том, что отправление этого  культа было в основном дело знати, родовой аристократии. Чем знатнее  был человек, чем ближе стоял  он к покойному или живущему еще вану, тем большую роль в его жизни и в его служебных обязанностях играло все то, что было связанно с культом предков. Раннечжоуские источники сохранили очень много материалов о формах культа предков, о предназначавшихся для этого храмах, о ритуале и церемониале обряда. В аристократических семьях и кланах, и прежде всего в клане ванна, этот культ отправлялся торжественно и величественно. В первые века Чжоу, как видно из ряда надписей на бронзе, для каждого из покойных ванов возводился специальный храм, в котором совершались жертвы в его честь. Позже был установлен точный регламент: согласно правилам, зафиксированным в «Лицзи», в клане ванна имелось семь храмов предков (один из них был посвящен родоначальнику и всем древним предкам, а шесть остальных – ближайшим предшественникам ванна три – его четным предкам, чжао, другие три – нечетным, му). Система семи храмов у ванна, пяти храмов у представителей наследственной владетельной знати и трех или одного храма предков у отпрысков знатных родов (в зависимости от степени их знатности) свидетельствуют о большом внимании, которое уделяли почитанию умерших предков в среде чжоуской аристократии.⁸

     Всем  этим покойным предкам регулярно  приносились жертвы, в их честь  совершались торжественные обряды, для участия в которых обычно собиралась многочисленные сородичи. В «Шицзин» красочно описываются такие торжества, когда в дом к главе старшей ветви культа съезжаются его родственники. В торжественной обстановке совершаются обряды жертвоприношений, которые сопровождаются песнями, танцами, пантомимой. Затем все собравшиеся садятся за стол, подаются обильные яства, рекой льется вино, после пира проводятся игры и состязания. Во время обряда жертвоприношения старший в роде сам совершает основные обряды и лично благодарит предков за их благодеяния, просит не забыть потомков в будущем.⁹

     Сравнительно  простой, даже несколько наивный  культ родовых предков был  значительно видоизменен конфуцианством, придавшим ему глубокий смысл, превративший этот культ в первую наиболее важную обязанность каждого китайца. В традиционной культуре предков Конфуций и его последователи увидели одну из главных возможностей практического осуществления того социального порядка и социального идеала, которые составляли основную суть их учения. Но для того, чтобы законы культа предков стали универсальными, необходимо было господствовавшие до того по преимуществу в знатных семьях и кланах традиции сделать нормой для всего населения страны. С этой целью Конфуцием было разработано учение о сыновьей почтительности, сяо.¹⁰

     Речь  идет о культе предков - как мертвых, так и живых. Значительно изменив  содержание и формы этого культа, известного в своих основных чертах едва ли не всем народам ("Чти отца и матерь свою", - сказано в Библии), конфуцианство придало ему глубокий смысл символа социального порядка и превратило его в первейшую обязанность каждого китайца, универсальную и всеобщую норму поведения. Именно с этой целью Конфуций разработал учение о сяо, сыновней почтительности. 
Сяо, как считал Конфуций, - это основа гуманности. Быть почтительным сыном обязан каждый, а особенно - человек грамотный, образованный, гуманный, стремящийся к идеалу цзюнь-цзы. Смысл сяо, как его толкует Лицзи,- служить родителям по правилам ли, похоронить их по правилам ли и приносить им жертвы по правилам ли. Согласно этим правилам, подробно и обстоятельно растолкованным в Лицзи, почтительный сын должен всю жизнь преданно заботиться о родителях, прислуживать и угождать им, быть готовым на все во имя их здоровья и блага, чтить их при любых обстоятельствах. Даже если отец недобродетелен, если он злодей, вор или убийца, почтительный сын обязан лишь смиренно увещевать родителя, униженно просить его вернуться на стезю добродетели. В средневековом Китае считалось нормальным и даже поощрялось законом, что сын не смеет свидетельствовать против отца, что опять-таки восходит к Конфуцию, который как-то в полемике заявил, что прямота и честность не в том, чтобы предать отца, а в том, чтобы покрыть его, даже если он "украл барана". 
Культ сыновней почтительности с течением времени достиг в Китае всеобщего признания, стал нормой жизни, а выдающиеся примеры сяо, собранные в сборнике "24 примера сяо", превратились в объект восхищения и подражания. Вот несколько образцов сяо из этого сборника: бедняк, продавший - сына, чтобы накормить умирающую с голода мать, находит в огороде сосуд с золотом и надписью "за твое сяо"; восьмилетний мальчик в летние ночи не отгоняет от себя комаров - пусть они лучше жалят его, а то ведь станут беспокоить его родителей; почтительный сын в голодный год отрезал от себя кусок тела, дабы сварить бульон для ослабевшего отца; добродетельный ханьский император Вэнь-ди во время трехлетней болезни матери не отходил от ее ложа, лично готовил ей еду и пробовал все предназначавшиеся ей лекарства. Эти и многие другие аналогичные рассказы призваны были с детства воспитывать в почтительном сыне готовность к самопожертвованию во имя культа предков.¹¹