Происхождение восточных славян

Происхождение восточных славян составляет сложную  научную проблему, изучение которой  затруднено из-за отсутствия достоверных  и полных письменных свидетельств об ареале их расселения и хозяйственной  жизни быте и нравах. Первые достаточно скудные сведения содержатся в трудах античных, византийских и арабских авторов.

1.1. Античные  источники. Плиний Старший и  Тацит (I в. н.э.) сообщают о венедах,  обитающих между германскими  и сарматским племенами. При этом римский историк Тацит отмечает воинственность и жестокость венедов, которые, например, уничтожали пленных иноплеменников. Многие современные историки видят в венедах древних славян, сохраняющих еще свое этническое единство и занимающих приблизительно территорию нынешней Юго-Восточной Польши, а также Волыни и Полесья.

1.2. Византийские  историки VI в. были более внимательны к славянам, т.к. они, окрепнув к этому времени, начали угрожать Империи. Иордан возводит современных ему славян - венедов, склавинов и антов - к одному корню и фиксирует тем самым начало их разделения, протекавшего в У1-У111 вв.. Относительно единый славянский мир распадался как в результате миграций, вызванных ростом численности населения и "давлением" других племен, так и взаимодействия с разноэтнической средой, в которой они расселялись (финно-угры, балты, ираноязычные племена) и с которой контактировали (германцы, византийцы). Важно учесть, что в формировании трех ветвей славянства - восточной, западной и южной - участвовали представители всех группировок, зафиксированных Иорданом.

1.3. Древнерусские  источники. Данные о восточнославянских племенах мы находим в "Повести временных лет" (ПВЛ) монаха Нестора (нач. ХII в.). Он пишет о прародине славян, которую определяет в бассейне Дуная. (Согласно библейской легенде их появление на Дуная Нестор связывал с "вавилонским столпотворением", приведшим, по воле Бога, к разъединению языков и их "рассеиванию" по всему миру). Приход славян на Днепр с Дуная он объяснял нападением на них воинственных соседей - "волохов", вытеснивших славян с прародины. 
Второй путь продвижения славян в Восточную Европу, подтверждаемый археологическим и лингвистическим материалом, проходил из бассейна Вислы в район озера Ильмень.

2. РАССЕЛЕНИЕ ВОСТОЧНЫХ  СЛАВЯН К VIII В.

Нестор повествует о следующих восточнославянских племенных союзах:

1) поляне, поселившиеся  в Среднем Поднепровье "в полях" и потому так и прозвавшиеся; 
2) древляне, жившие от них к северо-западу в дремучих лесах; 
3) северяне, обитавшие к востоку и северо-востоку от полян по реке Десне, Суле и Северский Донец; 
4) дреговичи - между Припятью и Западной Двиной; 
5) полочане- в бассейне р. Полоты; 
6) кривичи - в верховьях Волги и Днепра; 
7-8) радимичи и вятичи, по летописи, произошли от рода "ляхов" (поляков), и были приведены, скорее всего, своими старейшинами - Радимом, который "пришел и сел" на р. Соже( приток Днепра) и Вятко - на р. Оке; 
9) ильменские словене обитали на севере в бассейне озера Ильмень и р.Волхов; 
10) бужане или дулебы (с X в. они назывались волынянами) в верховьях Буга; 
11) белые хорваты - в Прикарпатье; 
12-13) уличи и тиверцы - между Днестром и Дунаем.

Археологические данные подтверждают границы расселения племенных союзов, указанных Нестором.

3. ЗАНЯТИЯ ВОСТОЧНЫХ  СЛАВЯН

3.1. Земледелие. Восточные славяне, осваивая огромные  лесные и лесостепные пространства  Восточной Европы, несли с собой  земледельческую культуру. Распространено  было подсечное (подсечно-огневое)  земледелие. На освобожденных от  леса в результате вырубки  и выжигания землях выращивали 2-3 года сельскохозяйственные культуры, используя естественное плодородие  почв, усиленное золой от сгоревших  деревьев. После истощения земли  участок забрасывали и осваивали  новый, что требовало усилий  всей общины. В степных районах  применялось переложное земледелие, схожее с подсекой, но связанное  со сжиганием не деревьев, а  полевых трав.

С У111 в. в южных районах получает распространение полевое пашенное земледелие, основанное на использовании тяглового скота и деревянной сохи, сохранившейся до начала ХХ века.

3.2. Другие виды  деятельности. Наряду со скотоводством  славяне занимались и привычными  для себя промыслами: охотой, рыболовством, бортничеством. Развиваются ремесла,  которые, правда, еще не отделились  от земледелия. Особое значение  для судеб восточного славянства  будет иметь внешняя торговля, развивавшаяся как на Балтийско-Волжском пути, по которому в Европу поступало арабское серебро, так и на пути "из варяг в греки", связывающим византийский мир через Днепр с Балтийским регионом.

4. ОБЩЕСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО

4.1. "Военная  демократия". Сложнее "реставрируются" общественные отношения восточных  славян. Византийский автор Прокопий Кесарийский (У1 в.) пишет:

"Эти племена,  славяне и анты, не управляются  одним человеком, но издревле  живут в народоправстве, и поэтому  относительно всех счастливых  и несчастливых обстоятельств  у них решения принимаются  сообща".

Скорее всего речь здесь идет о собраниях (вече) общинников, на которых решались важнейшие вопросы жизни племени, в том числе и выбор вождей - "военных предводителей". При этом в вечевых собраниях участвовали только мужчины-воины. Таким образом в этот период славяне переживали последний период общинного строя - эпоху "военной демократии", предшествующую образованию государства. Об этом же свидетельствуют и такие факты как острое соперничество между военными вождями, зафиксированное другим византийский автором У1 в. - Маврикием Стратегом, появление рабов из пленных, набеги на Византию, которые, в результате раздачи награбленных богатств, укрепляли престиж военных предводителей и приводили к складыванию дружины, состоящей из профессиональных военных, соратников князя.

4.2. Переход от  родовой общины к земледельческой. Кроме того происходили изменения в общине: на смену коллективу родственников, владеющих всеми угодьями сообща приходит община, состоящая из больших патриархальных семей, объединенных между собой общностью территории, традициями, верованиями и самостоятельно распоряжающихся продуктами своего труда.

4.3. Племенные  княжения. Сведения о первых князьях  содержатся в ПВЛ. Летописец  отмечает наличие у племенных  союзов, правда, не у всех, своих  "княженье". Так в отношении  полян им записана легенда  о князьях, основателях города  Киева: Кие, Щеке, Хориве и их сестре Лыбеди. 
Более достоверными являются данные арабского энциклопедиста ал-Масуди (Х в.), который писал о том, что задолго до его времени у славян существовало политическое объединение, названное им Валинана. Скорее всего речь идет о славянах-волынянах (летописных дулебах), чей союз был сокрушен, согласно данным ПВЛ, аварским нашествием в нач. У11 в. В трудах других арабских авторов содержатся сведения о трех центрах восточного славянства: Куявии, Славии, Артании. Первый некоторые отечественные историки отождествляют с Киевом, второй - с Новгородом или его более древним предшественником. Месторасположение Артании продолжает вызывать споры. Видимо они представляли собой предгосударственные образования, включающие в себя ряд племенных союзов. Однако все эти местные княжения были мало друг с другом связаны, соперничали между собой и потому не могли противостоять мощным внешним силам: хазарам и варягам.

5. РЕЛИГИЯ ВОСТОЧНЫХ  СЛАВЯН

5.1 Верования.  В основе миросозерцания восточных  славян лежало язычество - обожествление  сил природы, восприятие природного  и человеческого мира как единого  целого. Зарождение языческих культов  произошло в глубокой древности- в эпоху верхнего палеолита, около 30 тыс. лет до н.э. С переходом к новым типам хозяйствования языческие культы трансформировались, отражая эволюцию общественной жизни человека. При этом самые древние пласты верований не вытеснялись более новыми, а наслаивались друг на друга. Поэтому восстановление информации о славянском язычестве чрезвычайно сложна. Помимо этого обстоятельства воссоздание картины язычества славян затруднено и потому, что до сего дня практически не сохранилось письменных источников. По большей части - это христианские антиязыческие сочинения.

5.2. Боги. В глубокой  древности у славян был широко  распространен культ Рода и  рожениц, тесно связанный с  поклонением предкам. Род - божественный  образ родовой общины вмещал  всю вселенную - небо, землю и  подземное обиталище предков.  Каждое восточнославянское племя  имело своего бога-покровителя. 

В дальнейшем славяне  все более поклонялись великому Сварогу - богу неба и его сыновьям - Даждьбогу и Стрибогу - богам солнца и ветра. Со временем все большую роль начинает играть Перун - бог грозы, "творец молний", который особенно почитался как бог войны и оружия в княжеско-дружинной среде. Перун не являлся главой пантеона богов, лишь позже в период формирования государственности и усиления значения князя и его дружины культ Перуна стал укрепляться. В языческий пантеон входили также Велес или Волос - покровитель скотоводства и хранитель подземного мира предков, Макошь - богиня плодородия и другие. Сохранялись и тотемические представления, связанные с верой в родственную мистическую связь рода с каким-либо животным, растением или даже предметом. Кроме того, мир восточных славян был "населен" многочисленными берегинями, русалками, лешими и пр.

5.3. Жрецы. Нет  точных данных о языческих  жрецах, видимо ими были летописные "волхвы", боровшиеся в Х1 в. с христианством. Во время культовых ритуалов, проходивших в специальных местах - капищах (от старославянского "капь" - изображение, идол) богам приносились жертвы, включая человеческие. По умершим устраивали тризну, а затем труп сжигали на большом костре. Языческие верования определяли духовную жизнь восточных славян.

5.4. Уровень развития. В целом, славянское язычество  не могло удовлетворить потребностям  зарождавшихся у славян государств, ибо оно не имело разработанной  социальной доктрины, способной  объяснить реалии новой жизни.  Дробный характер мифологии препятствовал  целостному пониманию восточными  славянами природного и социального  окружения. У славян так и  не появилась мифология, объясняющая  происхождение мира и человека, рассказывающая о победе героев  над силами природы и т.п.. К Х веку стала очевидной необходимость модернизации религиозной системы.

6. ВЫВОДЫ

6.1. Миграции, контакты  с местным населением и переход  к оседлости на новых землях  приводили к складыванию восточнославянского  этноса, состоящего из 13 племенных  союзов.

6.2. Основой хозяйственной  деятельности восточных славян  становилось земледелие, возрастала  роль промыслов и внешней торговли.

6.3. В новых  условиях, в ответ на изменения,  происходящие как внутри славянского  мира, так и во внешней среде  намечается переход от родовой  демократии к военной, от родовой общины к земледельческой.

6.4. Усложняются  и верования восточных славян На смену синкретическому Роду - главному богу славян-охотников с развитием земледелия приходит обожествление отдельных сил природы. Однако все более ощущается несоответствие существующих культов потребностям развития восточнославянского мира.

6.5. Итак, славяне  У1-сер. 1Х вв., сохраняя основы  общинного строя (общинную собственность  на землю и скот, вооружение  всех свободных людей, регулирование  социальных отношений с помощью  традиций, т.е. обычного права,  вечевую демократию), претерпевали  как внутренние изменения, так  и давление внешних сил, что  в своей совокупности и создавало  условия образования государства.

ЛИТЕРАТУРА

1. Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IХ-ХII вв.). М., 1999. Лекции 1-3, 7.
2. История России с древнейших времен до 1861 г. / Под. ред. Н.И. Павленко) М., 1996.
3. Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IХ-ХI веков. Смоленск, 1995.
4. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981.
5. Седов В.В. Происхождение и ранняя история славян. М., 1979.
6. Седов В.В. Славяне в древности и раннем средневековье. Т. 1-2. М., 1994, 1995.
7. Славянская мифология: Энциклопедический словарь. М., 1995.
8. Топоров В.Н. Боги древних славян // Очерки истории культуры славян. М., 1996.
9. Энциклопедия для детей. т.5.ч.1. История России. От древних славян до Петра Великого. М.,1995.
10. Хрестоматия по истории России. Т.1. С древнейших времен до ХVII века. М.,1994.