Принятие христианства на Руси и его историческое значение

государства. Миссионерская деятельность на землях, населенных финоязычными

и тюркскими племенами, не только вовлекла эти племена в орбиту христианской

цивилизации, но и несколько смягчала болезненные процессы становления

многонационального государства (это государство развивалось на основе не

национальной и религиозной идеи. Оно было не столько русским, сколько

православным. Когда же народ потерял веру - государство развалилось).

Приобщение к тысячелетней христианской истории ставило перед русским

обществом новые культурные, духовные задачи и указывало на средства их

решения (освоение многовекового наследия греко-римской цивилизации,

развитие самобытных форм литературы, искусства, религиозной жизни).

Заимствование становилось основой для сотрудничества, из осваиваемых

достижении Византии постепенно вырастали ранее неведомые славянам каменное

зодчество, иконопись, фресковые росписи, житейная литература и летописание,

школа и переписка книг. Крещение Руси, понимаемое не как кратковременное

действие, не как массовый обряд, а как процесс постепенной христианизации

восточнославянских и соседствовавших с ними племен - крещение Руси создало

новые формы внутренней жизни этих сближавшихся друг с другом этнических

групп и новые формы их взаимодействия с окружающим миром.

Для русского народа, сравнительно поздно вступившего на путь

исторического развития, принятие христианства означало приобщение к

многовековой и высокой культуре Византии, но необходимо четко отделять

культуру (сложившуюся еще в языческий период) от религиозной идеологии.

Византия не тем превосходила древних славян, что была христианской страной,

а тем, что являлась наследницей античной Греции, сохраняя значительную

часть ее культурного богатства. В этом смысле христианство нельзя

противопоставлять язычеству, так как это только две формы, два различных по

внешности проявления одной и той же идеологии. Формально Русь стала

христианской. Погасли погребальные костры, угасли огни Перуна, требовавшего

себе жертв, но долго еще насыпали языческие курганы, тайно молились Перуну

и огню-Сварожичу, справляли буйные праздники родной старины. Автор

начальной летописи вынужден сознаться, что люди только "словом нарицающиеся

христиане", а на деле - "поганьске живуще", на игрищах людей "многое

множество", а в церкви во время службы их обретается мало. В конце XI в.

киевский митрополит Иоан жаловался, что церковный обряд венчания

соблюдается только боярами и князьями, а простые люди заключают браки по

прежнему обычаю - "поимают жены своя с плясанием и гудением и плесканием" и

некоторые "без срама" имеют две жены. Не будучи в силах достичь

действительного и быстрого превращения новообращенных в христиан, греческие

священники пошли на уступки прежней вере: они признали реальность

существования всех славянских богов, приравняв их к бесам, признали

святость традиционных мест и сроков старого культа, выстраивая храмы на

местах прежних кумиров и капищ и назначая христианские праздники

приблизительно на те же дни, к которым приурочивались ранее языческие.

Язычество сливалось с христианством.

Новая русская церковь стала новым и обильным источником доходов для ее

духовной матери - константинопольской церкви и новым орудием эксплуатации в

руках верхов киевского общества. За эти материальные выгоды можно было

заплатить приспособлением христианской идеологии к язычеству славян.

Русская церковь играла сложную и многогранную роль в истории Руси.

Несомненна ее польза как организации, помогавшей молодой русской

государственности в эпоху бурного развития феодализма. Несомненна и ее роль

в развитии русской культуры, в приобщении к культурным богатствам Византии,

в распространении посвящения и создании крупных литературно-художественных

ценностей.

Героическая эпоха Владимира (княжил 980-1015 гг.) была воспета и

церковным летописцем и народом потому, что в главных своих событиях она

сливала воедино феодальное начало с народным, политика князя объективно

совпадала с общенародными интересами.

 

 

Список использованной литературы

 

 

1. Н. М. Карамзин «Предания  веков» (c) 1988 «Правда»

 

2. С. М. Соловьев Сочинения  книга I, том 1, 1988 «Мысль»<.pre>