Политико – правовая мысль Древнего Китая

4. Легальное восприятие государства и права. Шан Ян

     Легизм  является течением, которое, как и даосизм, было противоположно по своим идеям конфуцианству. Данное течение отражало интересы:

- имущественной  знати;

- служилой знати.

     Основоположником этого направления  был Гуньсунь Ян, либо Шан Ян (390-338 гг. до н.э.). Его взгляды изложены  в трактате «Книга правителя области Шан».

Доктрина  Шан Яна основана на утверждении  о заведомо порочной природе человека. Главные постулаты этой доктрины:

* идеальное  государство – восточная деспотия  с неограниченной властью правителя, опирающегося на разветвленный административный аппарат, армию и репрессивные органы;

* доминирующая  роль принадлежит закону;

* основной  способ достижения соблюдения  законов – наказание.

     Целью проведения внешней политики, с точки зрения Шан Яна, было  покорение других народов.

Цель  проведения внутренней политики – достижение порядка в государстве. Порядок внутри страны достигался при помощи следующих методов:

1. путем применения жестокого наказания, которому человек подвергался даже за незначительные проступки;
2. установление тотального контроля и коллективной ответственности за правонарушение

     Попытки исторического подхода  к закону придавали легистской  концепции в целом большую  гибкость и содействовали ее  приспособлению к нуждам политической практики и законодательного процесса. Одновременно, как мы видели, предпринимались попытки легистской переинтерпретации ряда идей даосизма и конфуцианства с целью использовать все идеологически влиятельные и регулятивно значимые концепции управления в интересах бюрократически-централизованной власти. ⁵

     Значение концепции легистов: многие их принципы были применены на практике. Положительный аспект этого - образование в Китае сильного централизованного государства, отрицательный - установление в стране деспотического правления.

     В результате всех этих усилий уже ко II в. до н.э. официальная государственная идеология в Древнем Китае совмещала в себе положения как легизма, так и конфуцианства, причем последнему нередко, по существу, отводилась роль привлекательного фасада и прикрытия. Подобный идейно-теоретический симбиоз различных концепций управления и правопонимания сыграл значительную роль во всем последующем развитии государства и права в Китае.

      В II - I в.в. до н. э конфуцианство, дополненное  идеями легизма, утверждается в качестве государственной религии Китая. Школа моистов отмирает. Даосизм переплетается с буддизмом, и его влияние на политическую идеологию постепенно убывает. 
 
 
 
 
 
 
 
 

___________________

5 История политических и правовых учений / под ред. О.Э. Лейста – М.; 1997 г. 

Список литературы 

1.История политических и правовых учений / под ред. В.С. Нерсесянца. – М, 2003

2.Т.А. Шарапова / история политических и правовых учений: Конспект лекций – М.; изд. «Приор-издат», 2007 г.

3. Конфуций. Беседы и суждения /Санкт - Петербург, 1999 г.

4. История политических и правовых учений / под ред. О.Э. Лейста – М.; 1997 г.

5. А.Е.  Лукьянов / Начало древнекитайской  философии – М.; 1994 г.