Автор работы: Пользователь скрыл имя, 27 Марта 2011 в 13:34, курсовая работа
Развивающиеся социальные противоречия, порой выливавшиеся в восстания городских низов Киева во второй половине XI – начале XII в., необходимость отражения внешней угрозы со стороны кочевников и упрочения независимости государства, гегемонию над которым пыталась установить Византия, были главными источниками, питавшими основное содержание политической идеологии того времени. Идеи независимости Русского государства, его единства, сильной княжеской власти становятся ведущими в политической литературе Киевской Руси
Глава 7. Политические
и правовые учения в России
в период возникновения
и развития феодализма и
образования единого
Русского государства
§ 1. Введение
Формирование и
развитие древнерусской политико-
Развивающиеся социальные
противоречия, порой выливавшиеся в
восстания городских низов
§ 2. Политические и
правовые идеи Древней Руси
Зарождение древнерусской
политической идеологии связано
с летописями, появившимися в первой
половине XI в. Опираясь на устные сказания,
летописцы (главным [c.110] образом Киево-Печерского
монастыря) пытались восстановить историческое
прошлое и объяснить настоящее Руси. В
середине XI в. появляется первое чисто
политическое произведение – “Слово
о законе и благодати” киевского митрополита
Иллариона, стремившегося теоретически
обосновать независимость Киевского государства
от Византии и идею сильной княжеской
власти. В “Слове” излагается выдержанная
в религиозном духе фантастическая концепция
всемирной истории, которая делится на
два периода – Ветхого завета и Нового
завета. Период Ветхого завета – период
богоизбранности одного, иудейского народа,
период подчинения закону. Сменивший его
период Нового завета – период благодати,
когда христианство стало достоянием
всех народов, принявших его свободно
и добровольно. Русский народ приобщился
к христианству по собственному почину,
а не под влиянием Византии. Тем самым
он вошел в равноправную семью народов
и не нуждается ни в чьей опеке. Илларион
восхваляет князя Владимира Святославича
(Крестителя), могучее и независимое Киевское
государство, обосновывает главенство
киевского князя над всеми остальными
русскими князьями.
Линия, намеченная Илларионом,
получила отражение в последующих
летописях, послуживших основой
для “Повести временных лет” (начало
XII в.), созданной, предположительно, монахом
Киево-Печерского монастыря Нестором.
Если Илларион в “Слове” стремился дать
теоретическое обоснование независимости
Русского государства и сильной княжеской
власти, то Нестор в “Повести” дает их
историческое обоснование.
Излагая историю
славянских племен, описывая основание
Киева и возникновение
Эти рассуждения
летописца были использованы в XVIII–XIX
вв. для создания “норманнской теории”
происхождения Русского государства.
Необоснованность этой теории показывал
еще М.В. Ломоносов. Но нужно иметь
в виду, что сам автор “Повести
временных лет” [c.111] стремился опровергнуть
византийскую идею “несамостоятельности”
Русского государства варяжской трактовкой
“несамостоятельности”. Этим решались
насущные политические задачи: отвергались
притязания Византии на гегемонию над
Киевской Русью, повышалось значение власти
киевских князей, подчеркивались их старшинство
и недопустимость усобиц между князьями
в условиях наметившейся в это время тенденции
к феодальной раздробленности.
В “Повести” прямо
осуждаются княжеские усобицы, ослабляющие
Русь перед лицом внешнего врага.
Князья-братья призываются к единению
и подчинению старшему брату –
киевскому князю. Касаясь самого
способа добиться решения этих задач,
следует заметить, что в раннем
средневековье Западной Европы идея
о том, что правящая династия происходит
от могущественных иностранных правителей,
была довольно широко распространена.
Она способствовала усилению власти
монархов в условиях феодальной раздробленности.
Этому же ходу рассуждений и следовал
автор “Повести”, обращаясь к
варягам (норманнам), чьи походы оставили
заметный след в истории Западной
Европы.
Наметившаяся к XII
в. тенденция к феодальной раздробленности
вызывала все большее беспокойство
передовых политических деятелей. Оно
нашло отражение в “Поучении” князя Владимира
Мономаха своим сыновьям. Усилиями Владимира
временно возродилось начавшееся клониться
к упадку величие Киевской Руси, были приостановлены
процессы, ведущие к ее раздробленности,
несколько сглажены острые социальные
противоречия. Эти обстоятельства и нашли
отражение в его “Поучении” – завещании
сыновьям быть мудрыми князьями, продолжать
политику укрепления и единения Русского
государства, умиротворения внутренних
раздоров в нем. Мудрый князь, по “Поучению”,
должен заботиться о мире в своем княжестве.
Для этого нужно не забывать об “убогих”,
не позволять “сильным” погубить простого
человека, быть милостивым в суде. Мудрый
князь должен быть верен своему слову,
клятве, данной братьям (другим князьям),
и избегать усобиц. Особенно должен он
заботиться о военном могуществе своего
государства, быть храбрым воином и ни
в чем не давать себе “упокоя”. Социальные
(забота об “убогих”) и политические (избегать
усобиц, усиливать военную мощь) мотивы
“Поучения” Владимира Мономаха нашли
отклик в последующем развитии политической
и правовой идеологии. [c.112]
Характерно, что в
“Русскую Правду” (XI–XIII вв.) – памятник
права раннего феодального
Показательно, что
эти же мотивы со временем появляются
и в летописях Великого Новгорода,
превратившегося в боярскую республику.
В Новгородской летописи “Повесть
временных лет” была заменена “Начальным
сводом”. Для “Свода” характерно
критическое отношение к
Вторая половина
XII – первая половина XIII вв. (время, предшествовавшее
татаро-монгольскому нашествию) характеризуются
феодальной раздробленностью Руси и
углублением феодальной эксплуатации.
В политической литературе усиливаются
призывы к единению всех сил русской
земли, идеи борьбы против феодальной
раздробленности, ослаблявшей Русское
государство, и боярского засилия. Громадный
след в русской политической идеологии
оставило “Слово о полку Игореве”, [c.113]
написанное неизвестным автором после
неудачного похода новгород-северского
князя Игоря Святославича против половцев
в 1185 г.
Основная патриотическая
идея “Слова” – идея единства земли
русской, кровной связи всех ее частей,
общности интересов перед лицом
внешней угрозы. Автор, сопоставляя
славное прошлое Руси с ее тяжелым
настоящим, видит главную причину
всех бед в княжеских усобицах.
В “Слове” резко осуждаются корыстные
раздоры между князьями-
Логика единства
земли русской, пронизывающая “Слово
о полку Игореве”, должна была привести
и привела к исторически в то время
оправданной идее единовластия, сильной
княжеской власти. Эта идея, рассматриваемая
главным образом в плане внутриполитических
и социальных отношений, выражена в другом
произведении литературы XII–XIII вв. – “Молении
Даниила Заточника”.
Автор “Моления”
находится в заточении и
Идеализация мудрого
единовластного князя, князя – избавителя
от всех бед созвучна широко распространившимся
позже “царистским иллюзиям”
русского крестьянства.