Племенной союз саков

В расположении курганов по отношению друг к другу имеются  варианты: малый курган иногда расположен южнее, стоит на вершине большого или вовсе отсутствует. Устройство самих гряд до конца не выяснено. В одном случае это были приставленные один к другому каменные ящики, в другом — кольца, в третьем — вымостки. Однако очевидно, что они выполняли ритуальные назначения. Наиболее крупные могильники сосредоточены в предгорьях Бугулы, Кзыларая, Каркары, Баян-Аула, Кызылтаса, Кента, Ортау, Улутау, Арганаты.

В развитии тасмолинской культуры выделяются три этапа. Первый охватывает VII—VI вв. до н. э. К нему относятся могильники Тасмола, Карамурун, Нурмамбет. Курганы имеют земляные или земляные, смешанные с камнем, насыпи. На втором этапе, в V—III вв. до н. э. традиции в погребальном обряде сохраняются, но исчезает обычай захоронения лошадей. На третьем этапе — III—I вв. до н. э. — сохраняются прежнее устройство и форма курганов, но в могилах появляются глиняные шаровидные сосуды с уплощенным дном.

Восточный Казахстан. Многочисленные сакские могильники расположены на Алтае в долине Иртыша и ее притоков, на северных и южных склонах Калбинского хребта, в предгорьях Чингизтау и Тарбагатая, большие, или «царские», курганы сосредоточены в Чиликтинской долине. В горных районах, - богатых выходами камня, насыпи курганов каменные, в долинах верхнего Прииртышья для насыпей служила земля с галькой, в равнинных районах среднего Иртыша — насыпи курганов земляные.

В своем развитии культура сакских племен Восточного Казахстана прошла три этапа: майэмирский (VII—VI вв. до н. о.), берельский (V—IV вв. до н. э.) и кулажургинский (Ill—I вв. до н. э.).

В конце майэмирского периода появляются захоронения всадника с конем. В долине Чиликты был раскопан хорошо известный Чиликтинский курган, входивший в состав большого курганного могильника. Все курганы могильника относятся к «царским». Тринадцать имеют насыпи диаметром до 100 м и высоту 8—10 м, другие — соответственно от 20 до 60 м и высоту до 5 м. Это было кладбище родовых, либо племенных вождей, на котором хоронили не одно столетие. Раскопанный курган, исследованный известным археологом С. С. Черниковым, дал интереснейший материал по культуре и искусству саков Восточного Казахстана. Диаметр кургана составлял 66, а высота 6 м. Курган был ограблен в древности, поэтому картина его сооружения, погребальных конструкций, обряда захоронения неполная.

Под насыпью в  центре кургана находилась яма размером 7, 10 х 8,30 м, глубиной около 1 м. В могильную яму впущена деревянная конструкция (камера) размером 4,8 х 4,6 м и высотой 1,2 м, сложенная из двух рядов лиственниц и перекрытая сверху одним рядом. На полу лежали останки двух погребенных. Находок было много, среди них 13 бронзовых наконечников стрел, двуперых со втулкой. Сохранились кусочки колчана, сделанного из шкуры оленя или лошади, снятой с ноги. Шкуры сшиты сухожилиями, колчаны украшены золотыми бляшками в виде оленей. Олени изображались с поджатыми к брюху ногами и закинутыми на спину рогами. Уши и глаза украшены бирюзовыми вставками. Найдено много бляшек, украшавших одежду, в виде орла, свернувшейся в кольцо пантеры. Из золотой фольги вырезаны фигурки кабана. Интересны бляшки в виде птиц с распростертыми крыльями. Много бляшек геометрической формы, в виде ромбиков, треугольников, узких полосок.

Датируется Чиликтинский курган VII—VI вв. до н. э. Семиречье и Южный Казахстан. Это крупнейший регион заселении сакскими племенами — тиграхауда в Семиречье и массагетов в Приаралье на Сырдарье. 

Одним из центров  расселения саков была Илийская долина.

Именно здесь находились некрополи Бесшатыр, Иссыкский, Тур-генский, Кегенский и Алексеевский.

Сакская культура Семиречья  в своем развитии прошла два этапа: ранний (VIII—VI вв. до н. э.) и поздний (V—III вв. до н. э.). Наиболее полные представления о царских памятниках позднего этапа дает Бесшатырский могильник, относящийся к середине I тыс. до н. э., и курган Иссык. Могильник Бесшатыр находится на правом берегу р. Или, в урочище Шилбыр и состоит из 33 кургана. Все курганы могильника делятся на две группы: большие — диаметром от 45 до 105 м, высотой 6—18 м, средние — соответственно 25—40 м, высотой 5—6 м и малые — 6—20, высотой до 2 м. Большой Бесшатырский курган и сейчас поражает своими размерами: диаметр его насыпи 104, высота — 17 м. Под насыпью Первого Бесшатырского кургана находилась деревянная постройка, сделанная из бревен тяньшанской ели. Она состоит из погребальной камеры и коридора-дромоса. Стены постройки сложены из 15 рядов бревен, сверху перекрытых накатом из таких же бревен. Еще выше были положены камышовые маты, связанные веревками. После совершения захоронения, коридор был заложен камнем.

Курганы 'могильника разграблены, но грабители не смогли забрать все. Найдены короткие железные кинжалы-акинаки, остатки колчанов с бронзовыми наконечниками стрел. Датируются могильники V в. до н. э.

Одним из замечательных  сакских памятников Семиречья является курган Иссык, входивший в состав могильника Иссык, находящегося в 50 км восточнее г. Алма-Аты, в предгорьях Заилийского Алатау. Диаметр кургана 60, высота б м. Под земляной насыпью два захоронения — центральное и боковое. Центральное разграблено, боковое осталось непотревоженным. Могила, куда был поставлен деревянный сруб из обтесанных бревен тяньшанской ели, размерами 2,9 х 1,5 м и глубиной 1,5 м. Пол уложен из 10 хорошо подогнанных досок. Как удалось установить, часть пола, на котором лежал покойник, была застлана матерчатой подстилкой, украшенной мелкими золотыми бляшками. На ней когда-то лежал труп на спине, головой на запад, в полном парадном облачении, с оружием. По определению антропологов, умершему было 17—18 лет, рост 165 см. У южной стены стояла деревянная посуда: четыре прямоугольных блюда, черпак и миска. У западной стены стоял глиняный краснолощеный кувшин и миски. Тут же лежали серебряная ложка с изогнутой ручкой, конец которой сделан в виде головы цапли, серебряная чаша (фиал) с восьмилепестковой розеткой на дне, миниатюрная серебряная чашечка с двумя строками надписи из 26 знаков. За головой умершего стояла еще одна позолоченная чаша, в которой лежали золотые бляхи в виде когтя и клюва хищной птицы — магические талисманы. У левой руки погребенного лежала стрела с позолоченным древком и золотым наконечником. Рядом — нагайка, ручка которой обернута золотой лентой, а в обшитой золотом туалетной кожаной сумочке лежало бронзовое зеркало и кусочек охры.

Покойник был одет в замшевую красную куртку, от которой  сохранились маленькие кусочки, сплошь обшитую золотыми треугольными бляшками, имитирующими пластинчатый доспех. Кожаные, заправленные в сапоги, штаны украшены кантом, из золотых бляшек, голенища кожаных сапог обшиты треугольными бляшками, борта куртки — рядом блях в виде оскаленной морды барса, а талия была стянута кожаным поясом с нашитыми массивными золотыми бляхами. Всего их тринадцать — три в виде фантастического существа с коне-оленегрифоном и 10 блях — в виде головы лося.

Голову погребенного украшал высокий кожаный колпак с золотыми фигурами зверей и птиц, перьями и стрелами, изображающими  горы, на которых растут деревья, а  на ветвях сидят птицы. Верх колпака  венчала миниатюрная фигурка  горного барана — архара. На шее умершего — гривна, концы которой украшены головками барсов, в ухо вдета серьга с зернью и бирюзовыми подвесками. На двух пальцах надеты перстни — один с гладким щитком, другой с изображением головы человека в нимбе из лучей.

На поясе справа висел длинный меч в деревянных, окрашенных в красный цвет ножнах. Меч железный, он имеет серповидное навершие ручки. Слева подвешен кинжал-акинак. На железном его клинке посередине из золота выполнено изображение извивающихся змей. Ножны кинжала украшены накладными пластинками, одна с изображением коня, другая — оленя. Датируется курган Иссык IV в. до н. э.

Искусство саков для нас представлено в основном наскальными рисунками

и металлическими  предметами  звериного  стиля.  На  территории  Кыргызстана

известны сотни  пунктов с петроглифами. Наиболее изученными является САЙМАЛЫ-

ТАШ – Ферганский хребет ЧААР-ТАШ на восточных склонах  хребта Суусамыр-Тоо.

      Все  предметы звериного стиля;  найденные   на  территории  Кыргызстана,

можно  разделить  на  две  группы:  предметы  случайного   происхождения   и

обнаруженные в древних погребениях. К находкам первой  группы  можно  отнести  серию  предметов  звериного стиля, найденных на Иссык-Куле; бронзовые литые светильники и жертвенные столики  со  скульптурными  изображениями  барсов, сцен  нападения  льва  на  козла; круглая бляха с барельефным изображением

зверей (гон оленей и кабанов),  изображение  яков  на  золоте  и  нефритовом

камне. Значительный интерес представляет бронзовая кольцевидная  бляшка

с  изображением  бегущих  козлов  и  хищников,  являющая   собой прекрасный

образец   искусства   звериного   стиля;   имеются    также    бляшки    для

перекрещивающихся ремней узды с  рельефным  узором  на  щитке  и  подпружные

пряжки.  К группе сакских вещей должна быть  отнесена  роскошная золотая

серьга с инкрустацией и зернью,  с  изображением  двух  соколов,  обращенных

головами в разные стороны «это первая находка, указывающая  на  бытование   в

Средней Азии и Казахстане  в  сакскую  эпоху золотых ювелирных изделий с

цветной перегородчатой эмалью и зернью».

Чрезвычайно интересна  полая  скульптура  петушка,  спаянная  их  двух самостоятельно отлитых    половинок листового золота. Особо  следует  остановиться  на  предметах   вооружения:   Это железные и бронзовые наконечники стрел, обломки меча, и т.д. Также имелись мечи  – акинаки   скифского происхождения.  Они имеют бабочковидное    перекрытие   и   грибовидное,   брусковидное,   почковидное навершие.

«В каждом из творений искусств сако-скифского мира нас покоряет динамика и движение. Как бег иноходца, как неукротимый ветер.  Это искусство полнее, чем любое сочинение древних  авторов  раскрывает  сущность первых кочевников –  сынов  непрерывного   движения  по  дикой  первозданной красоте ковыльных степей и  снежных  гор.  Это  было  искусство  всадника  с горячей кровью»

В  искусстве  саков  широко   представлены   орнаментальные   мотивы: заштрихованные и заполненные точками ряды треугольников; розетки,  пальметы, полуокружности, спирали и прочее. На одной  из  серии  бляшек  из  Барскоуна был, оттиснут сложный вариант  «дерева  жизни».   Орнамент  покрывал  стенки сосудов; плоскости костяных и золотых пластинок. В древнем своеобразном искусстве саков  отразилось  их  мировоззрение, восприятие мира, и идеология.

  Религия. Результат  находки  жертвенных  комплексов  саков  на  Иссык-Куле, привел к постановке  Б.М.Зиммой  и А.Н.Бернштамом   вопроса об исповедывании      этими   кочевниками зороастризма   –   сложной   системы религиозных воззрений о борьбе двух начал – добра и зла.

Согласно учению зороастризма, в основе мира лежат  два  начала  – свет и тьма. Первое в понимании исповедующих эту религию, было  представлено, солнцем, плодородием, растительности  и  домашними  животными.  Создателем мира света и мира добра зороастрийцы считали бога Ахура-Мазду  (Аура-Митра). Второе начало – тьма,  было  представлено   крупными  и  мелкими  хищниками; различными насекомыми, распространяющими заразные болезни и наносящими  вред сельскому  хозяйству  различного  рода  пресмыкающимся  и  всем   тем,   что причиняло зло человеку в его домашнем  хозяйстве  и  жизни.  Творцом   этого начала считался злой дух Ариман. По учению зороастризма; в  мире  происходит постоянная  борьба света и  тьмы,  борьба  благого  начала  со  злым  и  она обязательно закончится   торжеством добра.

Основным   священнодействующим   средством   в   этой   борьбе зороастрийцы  считали огонь, поэтому огонь не должен был никогда угасать,  и зороастрийцы  поддерживали  беспрерывное  горение  в  специально  для  этого предназначенных приспособлениях – жертвенниках. Жертвенники создались именно для этой цели, об этом свидетельствует  и их устройство, и внешнее убранство. Хищники символизировали злое начало,  им противопоставлялись в борьбу с ними домашние животные –  выразители  доброго начала, огонь – священное средство,  созданное богом Ахура-Маздой, поддерживал эту борьбу.

   Иссык-кульский комплекс, о котором говорили исследователи, был  найден в ущелье – явно в культовом месте. Бернштам считает: «изображения  козлов  встречались или в сценах охоты, или в сочетании с  изображениями  исполняющих  культовый

танец людей». Еще Бернштам,  используя араванские  наскальные  изображения, где доминировали фигурки тонконогих с лебедиными шеями  лошадей  и горных  козлов,  высказал  предположение,  что  сцена  связана  с  солнечной символикой.

 В идеологиях   представленных  самих  саков   Кыргызстана  солнце представлялось либо антропоморфным божеством, либо лишь как голова  какого-то боле высшего антропоморфного  божества.

В  художественных  предметах  материальной  культуры  саков  Тянь-Шаня прослеживается и культ плодородия. С культами  огня  и плодородия,  как нам представляется,  связаны изображения на жертвеннике из Челпека:  четыре  бронзовые  литые  скульптуры женщин  служили  ножками   «стола».    Фигуры   идентичны,   выполнены

реалистически. Женщина стоит с поднятыми; слегка согнутым в локтях  руками,

как бы поддерживая  массивную бронзовую «столешницу».

       Таким  образом,   у   древних   кочевников,   населявших   территорию Кыргызстана в   VII  –  III  вв.  до  н.  э.,  сложный  мир   иррациональных представлений   переплетался  с  элементами  зороастризма.  В  их   пантеоне числились антропоморфное солярное божество; культом огня и коня, и  возможно антропоморфное   женское   божество   с   функциями    войны,    плодородия, хранительницы очага, покровительницы детей.