Первой каменной
постройкой была Десятинная церковь, возведенная
в Киеве в конце X в. греческими мастерами.
В 1031 – 1036 гг. в Чернигове греческими зодчими
был воздвигнут Спасо-Преображенский
собор – самый «византийский», по мнению
специалистов, храм Древней Руси. Вершиной
южнорусского зодчества XI в. является
Софийский собор в Киеве – огромный пятинефный
храм, построенный в 1037 -1054 гг. греческими
и русскими мастерами.5 В древности он был окружен
двумя открытыми галереями. Стены сложены
из рядов тесаного камня, чередующихся
с рядами плоского кирпича (плинфы). Такая
же кладка стен была и у большинства других
древнерусских храмов. Киевская София
уже значительно отличалась от византийских
образцов ступенчатой композицией храма,
наличием тринадцати венчавших его куполов,
в чём сказались, вероятно, традиции деревянного
строительства. В XI в. в Киеве было возведено
еще несколько каменных построек, в том
числе и светских. Успенская церковь Печерского
монастыря положила начало распространению
однокупольных храмов.
С XII в. начался новый этап в развитии
русского зодчества, который отличается
от архитектуры предшествующего времени
меньшей масштабностью зданий, поисками
простых, но в то же время выразительных
форм. Наиболее типичным стал кубический
храм с позакомарным покрытием и массивной
главой. При сохранении общих черт архитектуры
в разных центрах Руси формировались местные
её особенности.
Со второй половины XII в. заметно
ослабевает византийское влияние, что
ознаменовалось появлением в древнерусской
архитектуре храмов башнеобразной формы,
неведомой византийскому зодчеству. Наиболее
ранними примерами такого храма являются
соборы Спасо-Евфросиниева монастыря
в Полоцке (до 1159 г.) и Михаила Архангела
в Смоленске (1191 – 1194 гг.), а также церковь
Параскевы Пятницы в Чернигове (конец
XII в.). Устремленность здания вверх подчеркивалась
высоким стройным барабаном, вторым ярусом
закомар и декоративными кокошниками
у основания барабана.
Более выраженным
становится влияние романского стиля.
Оно не затрагивало основ древнерусской
архитектуры – крестово-купольной конструкции
храма с позакомарным покрытием, но сказалось
на внешнем оформлении построек: аркатурные
пояса, подобия контрфорсов на внешних
стенах, группы полуокон и пилястр, колончатые
пояса на стенах, перспективные порталы
и, наконец, причудливая каменная резьба
на внешней поверхности стен. В XII в. элементы
романского стиля широко использовались
в Смоленском и Галицко-Волынском княжествах,
а затем и во Владимиро-Суздальской Руси.
Установление
в Новгороде республиканского строя привело
к значительной демократизации культуры,
что не могло не сказаться и на архитектуре.
Сокращалось княжеское строительство.
Заказчиками церквей стали выступать
бояре, купцы, коллективы прихожан. Церкви
становились центрами общественной жизни
отдельных районов города, нередко они
служили складом товаров, местом хранения
имущества горожан, в них собирались братчины.
Возник новый тип храма – четырехстолпный
кубический храм с одним куполом и тремя
апсидами, отличавшийся небольшими размерами
и простотой оформления фасадов, как, например,
церкви Благовещения в Аркажах близ Новгорода
(1179 г.), Петра и Павла на Синичьей горке
(1185-1192 г.), Параскевы Пятницы на Торгу (1207
г.). Подобные храмы строили и князья в
своей загородной резиденции на Городище.
К этому типу принадлежала построенная
в 1198 г. церковь Спаса-Нередицы.
Древнейшем памятником
псковской архитектуры является дошедшая
до нас церковь Спаса в Мирожском монастыре
(середина XII в.), отличающаяся от новгородских
построек отсутствием столбов. Приземистый
трехглавый собор Ивановского монастыря
напоминает церковь Спаса-Нередицы. Из
памятников Старой Ладоги сохранились
только церкви Георгия и Успения, близкие
по своему архитектурному облику к новгородским
памятникам.
Каменное строительство
во Владимиро-Суздальской земле начинается
на рубеже XI-XII вв. с возведением Владимиром
Мономахом собора в Суздале, но наивысшего
расцвета оно достигает в XII – начале XIII
в. В отличие от суровой архитектуры Новгорода,
зодчество Владимиро-Суздальской Руси
носило парадный характер, выделялось
изысканностью пропорций, изяществом
линий.
Особенно заметно
влияние романской архитектуры на Владимиро-Суздальское
зодчество. Согласно летописи, Андрей
Боголюбский, обустраивая свою столицу,
собирал «из всех земель мастеров», среди
них были и «латиняне». Сказались и прочные
связи с Галицко-Волынской Русью, откуда,
вероятно, были заимствованы технические
приёмы строительства. Из точно подогнанных
и гладко отшлифованных белокаменных
блоков выкладывали наружную и внутреннюю
поверхности стен, а промежуток заполняли
камнями и заливали раствором извести.
Это типично романская кладка. Романское
происхождение имеют многие элементы
декора, в частности рельефная резьба
по камню.
Первые постройки
этого типа – Спасо-Преображенский собор
в Переславле-Залесском и церковь Бориса
и Глеба в Кидекше, под Суздалем, возведенные
в 1152 г. Это одноглавые четырехстолпные
храмы, для которых еще характерны грузность
пропорций и декоративная простота фасадов.
Высокого уровня
достигло строительство во Владимире
при Андрее Боголюбском. Возводятся городские
укрепления, от которых сохранились белокаменные
Золотые ворота. В загородной княжеской
резиденции Боголюбове был сооружен замок,
состоявший из комплекса построек, окруженных
стенами с белокаменными башнями. Собор
Рождества Богородицы, центр всего ансамбля,
был соединен переходами с двухэтажным
каменным дворцом. До нас дошли только
остатки этих сооружений. В 1158 – 1161 гг.
был построен Успенский собор, богато
декоративный резным камнем. Признанным
шедевром древнерусской архитектуры является
церковь Покрова на Нерли (1165 г.), отличающаяся
совершенством и легкостью пропорций,
стройностью и устремленностью ввысь.
5.Изобразительное искусство.
С принятием христианства
из Византии на Русь пришли новые виды
монументальной живописи – мозаика, фреска
и станковая живопись (иконопись). Византия
не только познакомила русских художников
с новой для них техникой живописи, но
и дала им иконографический канон, неизменность
которого строго оберегалась церковью.
Это в известной степени сковывало художественное
творчество и предопределило более длительное
и устойчивое византийское влияние в живописи,
нежели в архитектуре.
Самые ранние
из сохранившихся произведений древнерусской
живописи были созданы в Киеве. Согласно
летописям, первые храмы украшали приезжие
мастера-греки, которые привнесли в сложившуюся
иконографию систему расположения сюжетов
в интерьере храма, а также манеру плоскостного
письма. Суровой красотой и монументальностью
отличаются мозаики и фрески Софийского
собора. Они выполнены в строгой и торжественной
манере, свойственной византийской монументальной
живописи. Их исполнители мастерски использовали
разнообразие оттенков смальты, искусно
объединили мозаику с фреской. Из мозаичных
работ особенно значительны изображения
Богоматери Оранты в алтарной апсиде и
Христа Вседержителя в центральном куполе.
Все они пронизаны идеей величия, торжества
и незыблемости православной церкви и
земной власти.
Уникальными памятниками
светской живописи являются росписи стен
двух башен киевской Софии. Здесь изображены
сцены княжеской охоты, цирковых состязаний,
музыканты, скоморохи, акробаты, фантастические
звери и птицы. По своему характеру они
далеки от обычных церковных росписей.
Среди фресок Софии – два групповых портрета
семьи Ярослава Мудрого.
В XII – XIII вв. в
живописи отдельных культурных центров
все заметнее становятся местные особенности.
Во второй половине XII в. формируется специфический
новгородский стиль монументальной живописи,
который достигает наиболее полного выражения
в росписях церквей Георгия в Старой Ладоге,
Благовещения в Аркажах и особенно Спаса-Нередицы.
В этих фресковых циклах, в отличие от
киевских, заметно стремление к упрощению
художественных приемов, к экспрессивной
трактовке иконографических типов, что
диктовалось желанием создать искусство,
доступное для восприятия неискушенного
в теологических тонкостях человека, способное
непосредственно воздействовать на его
чувства. В меньшей мере демократизм новгородского
искусства проявился в станковой живописи,
где местные черты выражены слабее. К новгородской
школе относится икона «Ангел Златые власы»,
привлекающая внимание лиризмом образа
и светлым колоритом.
Распространение
письменности, появление книг привели
к возникновению еще одного вида живописи
– книжной миниатюры. Древнейшие русские
миниатюры присутствуют в «Остромировом
Евангелии» (1056-1057 гг.), где помещены изображения
трех евангелистов. Яркое орнаментальное
окружение их фигур и обилие золота делают
эти иллюстрации похожими на ювелирное
изделие (перегородчатую эмаль). В «Изборнике»
князя Святослава (1073 г.) имеются миниатюра,
изображающая семью князя, а также рисунки
на полях, напоминающие светскую живопись
киевской Софии.
6. Язык. Письменность.
Существование
у восточных славян письменности в дохристианский
период не вызывает сомнения. Об этом свидетельствуют
многочисленные письменные источники
и археологические находки. В сказаниях
Храба «О письменах» сообщается, что у
славян было примитивное пиктографическое
письмо («черты и резы»), появление которых
исследователи относят к первой половине
I тысячелетия нашей эры. Область применения
его была ограниченной: простейшие счётные
знаки в форме точек и зарубок, родовые
и личные знаки, служившие для обозначения
сроков начала различных сельскохозяйственных
работ, языческих праздников и тому подобное.
Такое письмо было непригодно для записи
сложных текстов, потребность в которой
возникла с зарождением славянского государства.
Создание славянской азбуки
связывают с братьями Кириллом (827 – 869)
и Мефодием (815 – 885) из Солуни (г. Фессалоники
в Македонии)6, обучавшимися в знаменитой
Магнавре в пору расцвета Византийской
империи. Но древнейшие памятники славянской
письменности знают два алфавита – кириллицу
и глаголицу. На рубеже IX – X вв. на территории
Первого Болгарского царства в результате
синтеза издавна распространённого здесь
греческого письма и некоторых элементов
глаголицы возникла азбука, получившая
позднее название «кириллица». Он был
более совершенным алфавитов и в дальнейшем
вытеснил глаголицу, став единственным
у южных и восточных славян.
Принятие христианства
способствовало широкому распространению
и быстрому развитию письменности и письменной
культуры. Существенное значение имело
то, что христианство было принято в его
восточном, православном варианте, допускавшем
в отличие от католичества, богослужение
на национальных языках. Это создало благоприятные
условия для развития письменности на
родном языке.
Вместе с богослужебными
книгами и богословской литературой на
Русь из Болгарии проник и первый межславянский
язык, возникший на основе одного из диалектов
древнеболгарского. Этот язык, именуемый
обычно старославянским (или церковнославянским),
стал языком культа и религиозной литературы.
В то же время
на местной восточнославянской основе
сформировался древнерусский язык, обслуживавший
различные сферы культурной, общественной
и государственной жизни.
Несмотря на близкое
родство церковнославянского и древнерусского
языков, в них существовали также определенные
различия. В древнерусском, по крайней
мере с десятого столетия, не было носовых
гласных. Другим фонетическим различием
являлась русская тенденция относительно
сонорности: так, вместо церковнославянских
сочетаний ра, ла и тому
подобных, в русском находим оро, оло и т. Д.
В результате: церковнославянская брада - в русском борода, глава – голова.
Кроме этого русский
лексикон того периода содержал также
слова, заимствованные из разных европейских
языков: греческого, латинского, норвежского
и немецкого. Эти заимствования отражают
различные стадии торговых и культурных
взаимоотношений между Русью и ее соседями.
7. Образование.
Образование в
Киевской Руси финансировалось Церковью
и князьями. Церковь нуждалась в обученном
духовенстве, князья — в служащих для
своей администрации. Но в этой поддержке
было и нечто большее, чем просто практические
соображения. После введения на Руси христианства
князь Владимир и церковные лидеры столкнулись
с огромной задачей распространения на
Руси христианской культуры, задачей,
к которой они отнеслись с истинно миссионерским
энтузиазмом. К чести Владимира и его советников,
они строили не только церкви, но и школы.
За обязательным крещением последовало
обязательное образование.
О распространении
грамотности среди демократических слоев
городского населения свидетельствуют
берестяные грамоты, обнаруженные во время
археологических раскопок в Новгороде
и других городах. Это письма, памятные
записки, владельческие записи, учебные
упражнения и т.д. Письмо, таким образом,
использовалось не только для создания
книг, государственных и юридических
фактов, но и в быту. Нередко встречаются
надписи на ремесленных изделиях. Простыми
горожанами оставлены многочисленные
надписи-граффити на стенах церквей Киева,
Новгорода, Смоленска, Владимира и других
городов.
В древней Руси
существовало и школьное образование.
После введения христианства Владимир
приказал отдавать «на книжное учение»
детей местной аристократии. Ярослав Мудрый
создал школу в Новгороде для детей старост
и духовных лиц. Обучение чтению, письму,
основам христианского вероучения и счёту
велось на родном языке. Существовали
и школы высшего типа, готовившие к государственной
и церковной деятельности. В этих школах
изучали: богословие, философию, риторику,
грамматику, исторические сочинения, сборники
высказывания античных авторов, географические
и естественнонаучные труды. Образованность
ценилась очень высоко. В литературе того
времени можно найти немало панегириков
книге, высказываний о пользе книг и «книжного
учения».
Заключение.
К сожалению, нам
не удалось подробно рассмотреть все направления
культуры Киевской Руси, но на основе рассмотренных
нами культурных категорий, можно с уверенностью
сказать, что культура Киевской Руси была
очень богатой. В частности, фольклор:
песни, затрагивающие практически все
стороны жизни славян, всяческие жизненные
наставления, имеющие своё применение
в быту, поучительные высказывания, воспитывающие
молодые поколения на удачах и неудачах
предков. Повествований о героях, спасавших
Русь от неприятелей, ставших примером
и своеобразными идолами благородства,
храбрости и патриотизма.