ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

            Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального 

образования

                     РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ

УНИВЕРСИТЕТ

ФИЛИАЛ  В Г. ДОМОДЕДОВО 
 
 

Кафедра  гуманитарных и

социально-экономических

дисциплин  

СУХАНОВА  МАРИЯ ГЕРМАНОВНА

СВЯЩЕННЫЕ ПИСАНИЯ ХРИСТИАН

Контрольная работа по истории мировых цивилизаций

Вариант № 36 
 
 
 
 
 
 
 

Студентка 1 курса д/о

группы  Ю-12

Зач.книжка

             

Преподаватель:

к.и.н., доцент

      Шамраев В.С. 
 
 
 
 
 
 
 
 

Домодедово 2010

Оглавление

 
 

Введение  

I. НОВЫЙ ЗАВЕТ И АПОКРИФЫ 

II. Первые записи христианского учения 

Заключение  

Список использованной литературы   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

Что такое священное  писание (священная книга)? Это –  авторитетное писание, которое почитается религиозной общиной как ни один другой текст. Таким образом, священное  писание используется общиной для  отправления культа или учения, или  для того и другого. Самыми главными священными книгами по сей день являются Тора у иудеев, Библия у христиан, Коран у мусульман, Веда у индусов, а также огромное количество буддийских текстов и китайская классическая литература (Тору можно назвать иудейской  Библией. Однако в данном докладе  понятие Библия используется по отношению  к христианской Библии, которая включает в себя Ветхий и Новый Заветы.) 

Священное писание  не может существовать само по себе, без религиозного сообщества, которое  чтило бы его как священную  книгу. Таким образом, прослеживается тесная связь между Книгой и сообществом. В течение истории, однако, природа  этих отношения может меняться. Что  касается, например, отношений христиан и Библии, я выделяю три периода: (1) ранее христианство (первые два  века), (2) классическое христианство (III-XVIII вв.) и (3) современное христианство (после  эпохи Просвещения). В иудаизме также  можно выделить ранний, классический и современный период. В противоположность  этому отношение последователей ислама к Корану оставалось относительно неизменным. 
 

Священные Писания  – это то, что из них делают толкователи. Толкователь решает, стоит  ли подчеркнуть призыв к миру или  взаимоуничтожению. Это сложная  задача стоит перед теми, на кого возложена ответственность за толкование и приложение Писания. Независимо от того, толкуют ли Тору в Израиле, Коран в Иране, Библию в США, отношение  толкователя к тексту – вопрос жизни и смерти. Послужит ли писание  во благо или оно принесет смерть, зависит на самом деле от толкователя.¹ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

НОВЫЙ ЗАВЕТ И АПОКРИФЫ 
 
 

Сколько "священных" книг почитали первые христиане 

Историк, интересующийся возникновением христианства, становлением его

вероучения, должен изучить самые разнообразные  источники: произведения

античных писателей, которые упоминали о христианах, сочинения христианских

богословов и  их противников, а также, конечно, те книги, которые сами

христиане почитают священными и боговдохновенными, где  изложены основные

догмы христианской религии, легенды о жизни ее основателя - Иисуса,

приведены его  слова и поучения. Какие же книги  называли священными первые

христиане, жившие в Римской империи в I-II вв.? На первый взгляд ответ на

этот вопрос прост: это те же самые книги, которые  христианские церкви и

поныне почитают таковыми, т. е. произведения, включенные в Новый завет:

четыре евангелия (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна), Деяния

апостолов, двадцать одно послание апостолов (автором четырнадцати из них

считается Павел; среди остальных семи, так называемых католических или

соборных, адресованных всем христианам, - одно послание Иакова, два послания

Петра, три послания Иоанна, одно послание Иуды); последнее  по порядку

расположения  произведение Нового завета - Апокалипсис (Откровение) Иоанна.

Научная литература, посвященная Новому завету, огромна {Из

научно-популярных книг, где разбираются тексты Нового завета, можно, в

частности, указать: Ленцман Я. А. Сравнивая евангелия. М., 1967; Кубланов М.²

М. Новый завет. Поиски и находки. М., 1968; Косидовский 3. Оказания

евангелистов. М., 1979.}. Исследователи стремятся установить время и место

создания отдельных  его книг, ставят вопросы об их авторстве, источниках,

выявляют противоречия, содержащиеся в этих книгах. Уже  сам состав Нового

завета, каким  бы привычным он ни казался, вызывает целый ряд вопросов. За

исключением евангелий (в основном трех первых) и посланий Павла (и то не

всех), произведения Нового завета и по жанру, и по содержанию слабо связаны

друг с другом. Послания апостолов представляют собой  самостоятельные

произведения, написанные по разным поводам. Среди посланий, в том числе и

среди посланий Павла, наряду с пространными рассуждениями  о вероучении, нор-

мах поведения, об организации христианских общин  есть письма, адресованные

частным лицам  по частным поводам. Например, в письме Павла некоему Филимону

говорится о  беглом рабе последнего, христианине  Онисиме, которого Павел

просит принять  обратно. Или совсем маленькое третье послание Иоанна,

адресованное  Гаю, где автор письма хвалит адресата за верность, мимоходом

упоминает какого-то Диатрефа, который "не принимает  нас". Никаких

догматических, никаких религиозно-этических положений  в этом послании не

раскрывается; письмо написано по конкретному поводу, не вполне ясному из

содержания письма. Особенно резко от остальных произведений Нового завета по

образному строю, языку и даже по религиозным представлениям отличается

Апокалипсис Иоанна, рисующий устрашающие картины суда божия над

человечеством. 
 

Как случилось, что все эти разнородные произведения были объединены и

признаны священными? Были ли включены в Новый завет  все христианские

писания, созданные  в первые века существования христианства? Или, может

быть, только наиболее ранние из них, так сказать освященные ореолом

давности? Когда  произошло это "освящение"? 
 

Современная наука  может с достаточной определенностью  ответить на эти

вопросы. Мы знаем, что произведения, входящие в Новый  завет, некогда были

лишь частью обширной христианской литературы I-II вв.: евангелий,

откровений, посланий, деяний отдельных апостолов. В самом  Новом завете

содержатся некоторые  прямые и косвенные указания на существование  такой

литературы, а  также, возможно, устной традиции, не использованной в четырех

евангелиях.³ 
 

Евангелие от Луки, третье по порядку расположения в  Новом завете,

начинается словами: "Как уже многие начали составлять повествования о

совершенно известных  между нами событиях, как передали нам то бывшие с

самого начала очевидцами и служителями слова, то рассудилось и мне, по

тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать  тебе,

достопочтенный  Феофил". Итак, во время написания  третьего евангелия

составлялись  или были уже составлены многие подобные произведения. Сам

характер апостольских посланий в Новом завете показывает, что они не могли

быть единственными  произведениями такого рода; в послании Павла к

коринфянам, которое  названо первым, есть упоминание о  предшествующем

послании (там  сказано: "Я писал вам в послании..."). В третьем послании

Иоанна также  есть ссылка на ранее посланное письмо, которого не послушался

некий деятель ("любящий  первенствовать у них") Диатреф. 
 

Источником всех сведений о жизни и поучениях  Иисуса церковная традиция

считает четыре новозаветных евангелия. Между тем  анализ посланий Павла

показывает, что  в них встречаются изречения  Иисуса и трактовка его образа,

отличные от тех, которые есть в этих евангелиях. Например, в послании к

филиппийцам сказано: "Но уничижил себя самого, приняв образ  раба, сделавшись

подобным человекам  и по виду став как человек" (2:7). В евангелиях,

включенных в  Новый завет, нет упоминаний о  том, что Иисус принял образ раба;

даже если воспринимать текст послания иносказательно, то в нем отражено

отличающееся  от евангельского восприятие Христа, принявшего человеческий

облик, по виду сделавшегося "подобным людям". Согласно каноническим

евангелиям, Иисус- богочеловек, обладавший и божественной и человеческой

сущностью. В  первом послании Павла к фессалоникийцам  приводится "слово

господне" о  воскресении из мертвых, которого нет  среди речений Иисуса,

содержащихся  в новозаветных евангелиях. Подобные примеры можно найти и в

Деяниях апостолов (20:35): "...ибо он сам сказал: "блаженнее  давать, нежели

принимать". Следовательно, евангелия от Матфея, Марка, Луки и  Иоанна не были

единственными, где приводились поучения Иисуса: авторы посланий и Деяний

апостолов знали  иные его изречения, услышанные ими  или прочитанные в

каких-то не дошедших до нас сочинениях.⁴ 
 

У христианских писателей II в., которые защищали и  систематизировали

новое учение, встречается  еще больше указаний на христианские писания и сказания, отсутствующие  в

Новом завете. В  середине II в. писатель Юстин адресовал  правившим тогда

императорам специальное  произведение, рассказывавшее о сущности христианства

и защищавшее его  от нападок язычников. Юстин в  качестве основного источника

сведений об Иисусе называет "воспоминания апостолов". Речь идет об

евангелиях, но о каких? {Ни Лука, ни Марк, согласно христианской традиции,