Контрольная работа по "Истории государства и права"

(§ 210)  Если  эта  женщина  умерла,  то  должны  убить  его дочь.

(§ 211) Если он (авилум) побоями причинил  выкидыш  дочери  мушкенума,  то он должен отвесить 5 сиклей серебра.

(§ 212)  Если эта женщина умерла,  то  он должен отвесить ½ мины  серебра.

     Изучение  законов Хаммурапи в связи  с сохранившимися царскими и частными письмами, а также частноправовыми  документами того времени даёт возможность определить общественный строй Вавилонии, а вместе с тем и направление мероприятий царской власти, отражённых в этом законодательстве. В законах Хаммурапи отчётливо проступает классовый характер законодательства Вавилонского царства. Например в следующем:

(§ 209) Если человек (авилум)  побил   дочь  человека (авилума)  и   причинил  ей выкидыш, то он  должен отвесить 10 сиклей серебра  за ее плод.

(§ 211) Если авилум побоями причинил  выкидыш  дочери  мушкенума,  то он должен отвесить 5 сиклей  серебра.

(§ 213) Если авилум побил рабыню человека и причинил ей выкидыш, то он должен отвесить 2 сикля серебра.

     Государство установлением суровых наказаний  защищало рабовладельцев от “строптивого”  раба.

     За  телесное повреждение, причинённое  чужому рабу, требовалось, как и по отношению к скоту, возмещение убытка его собственнику.

(§ 220)  Если  он (лекарь)  вскрыл  ему  (рабу мушкенума)  бельмо (?) бронзовым  ножом и выколол ему глаз,  то он должен отвесить  серебром  половину  его покупной цены.

       Виновный в убийстве раба давал взамен его собственнику другого раба.

(§ 231) Если он убил раба хозяина,  то он, строитель, должен отдать хозяину раба за раба

     Рабы, подобно скоту, могли продаваться  без каких-либо ограничений.   

(§ 278)  Если  человек  купил  раба  или рабыню,  и месяц не прошел,  а на него обрушилась эпилепсия (?),  то покупатель может вернуть  его  своему  продавцу  и  получить  серебро,  которое он отвесил.

     Семейное  положение раба при этом не учитывалось. При продаже раба закон заботился  лишь о том, чтобы охранить покупателя от обмана со стороны продавца. Законодательство защищало рабовладельцев от кражи рабов и от укрывательства беглых рабов. Смертная казнь грозила не только укравшему, но и укрывателю раба.

(§ 16)  Если  человек  скрыл  в   своем  доме беглых раба или рабыню,  принадлежащих дворцу или же мушкенуму,  и не вывел их на клич глашатая, то хозяин дома должен быть казнен.

     Жестокая  кара угрожала также за уничтожение  знака рабства на рабе.

(§ 226)167 Если цирюльник без дозволения  рабовладельца сбрил рабский знак у чужого раба,  то этому цирюльнику должны  отрубить кисть руки.

 (§ 227)  Если  человек обманул цирюльника,  и тот сбрил рабский знак у чужого раба,  то этого человека должны  казнить и повесить  у ворот,  а цирюльник должен поклясться:  «Если бы.  Я знал, я бы не выбрил», и он будет оправдан.

       В отдельной рабовладельческой  семье обычно имелось от 2 до 5 рабов, но засвидетельствованы  случаи, когда число рабов достигало  нескольких десятков. Частноправовые  документы говорят о самых  различных сделках, связанных с рабами: купле, дарении, мене, найме и передаче по завещанию. Рабы пополнялись при Хаммурапи из числа “преступников”, из числа военнопленных, а также купленных в соседних областях. Средняя цена раба составляла 150—250 г серебра. Общество, каким оно обрисовано в Законах Хаммурапи, состоит из свободных общинников (авилум), царских людей (мушкенум) и рабов (вардум), которые были собственностью своих хозяев. Положение царских людей на практике могло быть весьма различным: их высшие слои получали от царя очень большие наделы и были одновременно и общинниками, а низшие имели крохотные служебные наделы или даже только натуральные пайки и мало чем отличались от рабов. Иначе говоря, между свободой и рабством внутри категории царских людей существовали многочисленные промежуточные ступени.

       В этот период некоторые остатки  правоспособности еще сохраняют  и рабы: раб дворца или мушкенума  мог вступить в брак со свободной  женщиной, а дети от такого  брака считались свободными (§  175-176).

(§ 175) Если либо дворцовый раб,  либо же раб мушкенума взял в  жены  дочь  полноправного  человека  и она родила сыновей,  то хозяин  раба  не  может  предъявить  иска   к   сыновьям   дочери  полноправного человека относительно рабства.

(§ 176)  А  если  дворцовый  раб  или же раб мушкенума взял в жены дочь  полноправного  человека  и,  когда  он  взял  ее,  она вступила  в  дом  дворцового  раба или же раба мушкенума вместе с приданым дома своего отца, а после того, как они соединились, они построили дом и приобрели добро, и затем либо дворцовый раб, либо же раб мушкенума  умер,  то  дочь  полноправного  человека  может забрать  свое приданое,  а все,  что она и ее муж приобрели после того как они соединились,  должны поделить  пополам,  и  половину может   забрать   хозяин   раба,   половину  может  забрать  дочь полноправного человека для своих сыновей.

       Если дочь полноправного человека  не имела приданого, то все, что она и ее муж приобрели после того как они соединились, должны поделить пополам,  и половину может забрать хозяин раба, половину может забрать дочь полноправного человека для своих сыновей. Вдова такого раба, если она была свободной, имела право забрать свое приданое и половину совместно нажитого имущества "для своих детей" (§ 176). Вторая половина отходила господину умершего раба. Характерно, что дети в этом случае именуются не "детьми раба", но "ее детьми".

     Раб, купленный в чужой стране и  приведенный затем в Вавилонию, подлежал отпуску на свободу без  выкупа, если выяснялось, что он "сын  Страны", т. е. вавилонянин. Так как свободно-рожденный вавилонянин в принципе не мог быть обращен навсегда в рабство и тем более продан в другую страну, то здесь, надо полагать, речь идет о жертвах вражеских набегов.

(§ 116) Если заложник умер в доме  залогодержателя-заимодавца от побоев  или дурного обращения,  то хозяин заложника может уличить своего тамкара,  и,  если это  кто-либо  из  полноправных людей,  должны казнить сына заимодавца,  а если это раб человека, заимодавец должен отвесить 1/3 мины серебра,  а все,  что он  дал взаймы, он теряет.

(§ 117)130  Если долг одолел человека  и он продал за серебро свою жену,  своего сына и свою дочь или отдал их в кабалу131,  то три  года  они  должны  обслуживать  дом  их  покупателя  или  их закабалителя,  в четвертом  году  им  должна  быть  предоставлена свобода.

     Если  человеку не было чем расплатиться с кредитором, то он мог продать  в рабство ли долговую кабалу себя и каждого из члена своей семьи  либо же своего раба. В отличие от рабства, долговая кабала предполагает выход из нее за истечением определенного срока службы у «закабалителя», в подтверждение этому статья 282.

(§ 282) Если раб сказал  своему  господину:  «Ты  —  не  мой господин»,  то он должен уличить его  в том,  что он — его раб,  а затем его господин может  отрезать ему ухо.

     Видимо, и теперь раб мог, по крайней мере "теоретически" оспаривать свое рабское  состояние в суде, но проигрыш процесса уже грозил ему наказанием. Интересно, что в обоих случаях наказание  назначается по суду (вместо непосредственной внесудебной расправы со стороны хозяина) и, будучи мучительным и позорным, вместе с тем не снижает ценности раба как рабочей силы. Права господина на его раба обеспечивались в ряде статей кодекса. Так, если кто-нибудь сломал кость у чужого раба или выбил глаз, то был обязан возместить ущерб его хозяину. То же полагалось за избиение беременной рабыни, в результате которого произошел выкидыш.

     В связи с долгами существовал  и другой вид временной утраты свободы - заложничество (§ 114 - 116). Заложника  кредитор, видимо, брал насильно и держал его в своего рода частной долговой тюрьме, чтобы принудить должника к уплате. Наконец, долговое рабство было ограничено сроком в три года (долговым рабом мог стать сам должник, или его раб, или член семьи), и даже продажа свободнорожденного человека в рабство была ограничена тем же сроком (§ 117).

     Раб являлся одним из объектов собственности. Телесное повреждение или убийство рабов квалифицировалось как  нанесение вреда рабовладельцу. Такой вред подлежал возмещению в  судебном порядке. Смертная казнь грозила не только тому, кто украл раба, но и спрятал беглого раба. За малейшее неповиновение своему господину невольника можно было искалечить. К тяжким уголовным преступлениям были отнесены: укрывательство и кража чужого раба, снятие клейма.

     Большое значение все еще сохраняла патриархальная семья, в которой возникли древнейшие формы угнетения и господства и в связи с этим оформлялись древнейшие виды скрытого рабства. Полновластным хозяином в патриархальной семье считался отец и муж. Ему обязаны были повиноваться все члены семьи. Обычай многоженства ставил жену в приниженное положение. Таким образом, из статей закона ясно, что в раннерабовладельческую эпоху в древней Вавилонии существовало домашнее рабство.

     Итак, подводя результат всему вышесказанному, можно сказать, что главной основой благополучия Вавилона было ирригационное земледелие, которое в свою очередь основывалось на тягловой силе животных, следовательно само скотоводство тоже было одной из основных составляющих сельского хозяйства. Садоводство также игралось большую роль в экономике, так как его продукты, в основном финики, шли на продажу. Из торговых отношений можно выделить сильную зависимость Вавилона от торговли и от импорта им самим сырья. Хозяйство в Вавилоне было царским либо храмовым, а торговые операции осуществлялись особыми торговыми агентами ТАМКАРАМИ, которые в свою очередь действовали с помощью собственных помощников ШАМАЛЛУМОВ, они то конкретно участвовали в небезопасных торговых предприятиях. Оплотом деспотической власти в Вавилоне была неизменная армия, войны которой получали за свою службу определенные наделы земли, причем сами эти наделы не являлись их собственностью, они являлись собственностью царя и не могли отчуждаться ни под каким предлогом. В социальных дела наметился определенный прогрес, в частности рабы подлежали наказанию лишь по суду, и слабый мог выступать на суде против мощного, во всяком случае это видно из самих законов, другой вопрос как слабому в настоящей жизни удавалось отстоять свои права, впрочем это не вина кодекса, ибо коррупция была во все времена. Но несмотря на это мы все же видим, что дама все-таки не имела, ну либо практически не имела никаких прав, в особенности, если она не принадлежала к числу свободных. И, наконец, что кидается в глаза это мощный “ бюрократизм “, вавилонян, которые привыкли все сделки заключать при свидетелях, что, естественно же отнюдь не поощряло торговые дела.

     Законы  царя Хаммурапи надлежит признать одним  из самых значительных памятников правовой мысли древневосточного общества. Это первый известный нам во всемирной истории подробный сборник законов, освящавший рабовладельческий строй, частную собственность, эксплуатацию человека человеком. 

     Казус 1.

     Приглашенный  к больному авилуму хирург явился в нетрезвом виде и дрожащей рукой произвел операцию так неловко, что больной умер под ножом. Какому наказанию повергнется хирург по Законам Хаммурапи? Изменится ли ответственность хирурга, если потерпевшим будет раб мушкенума? Субъектом или объектом права является раб мушкенума?

       По законам Хаммурапи хирург должен подвергнуться такому наказанию, как ему должны были отрубить  кисть руки.

(§ 218)   Если   лекарь  сделал  человеку  тяжелую  операцию бронзовым ножом и убил этого человека или же он вскрыл бельмо у человека бронзовым ножом и выколол глаз человеку, то ему должны отрубить кисть руки.

     Ответственность хирурга изменится, если потерпевшим  будет раб мушкенума, в этом случае хирург должен возместить раба за раба.

(§ 219) Если лекарь сделал тяжелую  операцию бронзовым  ножом  рабу мушкенума и убил его,  то он должен возместить раба  за раба.

(§ 220)  Если  он  вскрыл  ему  бельмо  бронзовым ножом и выколол  ему глаз,  то он должен отвесить  серебром  половину  его покупной цены.

     Раб мушкенума в данном случае является объектом права

     Казус 2.

     Крестьянин  Балму-намхе дал без всякого  повода пощечину повстречавшемуся на улице жрецу. Какому наказанию подвергнется крестьянин

По Законам  Хаммурапи? Изменится ли наказание, если потерпевшим окажется другой крестьянин, мушкенум, раб?

(§ 202) Если человек ударил  по  щеке  человека  высшего  по положению,  чем  он  сам,  то он должен быть отхлестан в собрании воловьей плетью 60 раз.

(§ 203) Если сын человека  ударил  по  щеке  сына  человека, равного ему, то он должен отвесить 1 мину серебра.

(§ 204) Если мушкенум ударил по щеке  мушкенума, то он должен отвесить 10 сиклей серебра.

(§ 205) Если раб человека ударил по  щеке сына  человека,  то ему должны отрезать ухо.