Историзм выбора веры князем Владимиром

4. Социальные аспекты принятия христианства.

     В конце X века ориентация влиятельных  социальных сил на христианство, а  точнее на его восточную разновидность  усилилось. В начале IX века у славянских и некоторых других племен, обитавших  на обширной территории, на смену первобытной формации приходит ранний феодализм. Как и всякое переходное социальное состояние, этот период характеризовался остротой противоречий, неустойчивостью, разнонаправленными тенденциями общественной жизни. Феодальный способ производства на территории Руси формировался в течении VI-VIII вв. С IX века ведущая роль в экономике, а, следовательно, в социальных отношениях перешла к нему. Но борьба между традиционным первобытным, рабовладельческим и феодальным укладами не прекращалась. 
     Успех, которого добился феодальный уклад, не был пока ни полным, ни окончательным. Сложились условия неблагоприятные для феодального уклада. Как известно классическим вариантом смены одного вида формации другим был рабовладельческий, шедший на смену первобытнообщинному. История восточных славян отклонилась от столбовой дороги. Это стало возможным, потому что на социальной арене того времени имелась феодальная формация, она уже охватывала огромную зону в Европе и Азии. Феодализм постоянно втягивал в свою орбиту все новые общности, политическая зрелость которых позволяла им порывать связи с первобытностью. Как известно рабовладение у славян, пополнившееся за счет войн, существовало с VI века, оставалось на уровне патриархального, хотя и способствовало выделению и усилению знати.    

     Таким образом, восточные славяне пошли  по пути нерабовладельческого развития. Первобытнообщинная система сменилась  феодальной, на смену вождю племени  пришел князь. Ко второй половине X века феодализм на Руси, просуществовавший  около полутора веков, имел два важнейших слагаемых: феодальные отношения, которые стали играть ведущую роль в экономике и государство, что первое в сфере политики. Но третий важный компонент идеология отсутствовал. Ведь та же религиозная идеология бывшая в Древней Руси, шла со времен первобытнообщинных и времен военной демократии. Ей надо было найти замену. Становление религий нового типа, а к ним относится христианство, сопровождается интенсивной борьбой идей, стремление идеологически оформить религиозные представления. Представителем Бога на земле, передающим просьбы верующих на небо, молитвой просящий небеса о ниспослании благ, защиты становится священник. По своему географическому положению, христианство - религия, в первую очередь, европейская. Другая обширная зона цивилизации – Восток, была завоевана Исламом и Буддизмом, поделившими между собой значительно очерченную часть. Русь стала перед выбором. 
      И когда возможности старой языческой религии внутри страны были значительно исчерпаны и не принесли ожидаемых результатов, взоры правящей верхушки обратились к соседним странам. Подходящие религии у них имелись. У волжских булгар был распространен ислам, у хазар – иудаизм, в Византии и Западной Европе – христианство, в котором все сильнее выделялись восточные и западные центры (Константинополь и Рим). Все эти религии уже стихийно начали распространяться на Руси, но влияние имели разное.

     Иудаизм нес груз наследия, полученный от древнееврейской  религии. Некоторые традиции прошлого, от которого он так и не избавился, сильно ограничивали его возможности.

     Ислам же, обладавший большей мобильностью, и сумевший быстро распространиться на значительных пространствах воплотил в себе характерные особенности  иного региона.

     Наиболее  подходящей религией оказалось христианство, она не содержала того, чтобы создавало бы ему трудности в Восточной Европе, части того региона, где ему удалось закрепиться. Постепенно складываются христианские традиции на Руси. В Киеве строится церковь святого Ильи – на - Подоле. Немало лет правит государством, принявшая христианство княгиня Ольга – названная церковью равноапостольной и причисленная к лику святых. Существует, предположение, что христианином был ее внук Ярополк, правивший в Киеве в 972-980 гг. Христианство явно опережало своим влиянием ислам, иудаизм, к нему склонялась княжеская власть. Отношения киевской Руси с христианским миром постепенно приобретают большую прочность, чем с мусульманским и тем более иудаистским. Русь явно тяготела к Византии. Вот в таких условиях совершался выбор религии, к которому были причастны Владимир Святославович – получивший от церкви прозвание Креститель и его окружение.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

5. Последствия принятия христианства.

          Переход к христианству имел огромное историческое значение и сказался на всех сферах жизни древнерусского общества. 
          Крещение помогло преодолеть языческий изоляционизм восточных славян, объединило их в единое древнерусское общество, создав духовную основу русской государственности. Став христианином, человек переставал себя ощущать только частью какого-либо локального коллектива (семьи, общины, племени, в дальнейшем - сословия), всё более осознавая себя русским православным. Христианская церковь, стремясь к стабильности, осуждала как социальные протесты и насилие со стороны низов общества, так и чрезмерную тягу к богатству и насилию со стороны его верхов. При этом она формировала уважение к власти и воспитывала терпимость к ближнему. 
Да и в целом, христианство, резко противопоставляя идеальное материальному, способствовало духовному развитию человека. 
         Принятие христианства повлекло за собой и качественные сдвиги в развитии культуры. Распространяется письменность, летописание, появляются первые рукописные книги, преимущественно церковного содержания, зарождается каменное зодчества, возникает иконопись, фресковая живопись. Крупные церковные храмы становились центрами духовной жизни, символами могущества и святости Руси.  
Православная церковь не только образовывала, но и воспитывала древнерусское общество. Смягчая нравы, церковь упорно боролась против многоженства и других языческих пережитков, активно выступала она и против рабства. 
         Таким образом, христианизация способствовала формированию русской цивилизации, ставшей разновидностью христианского европейского мира.  
         В то же время своеобразие русского православия определило и значительные отличия русской цивилизации от европейской. Основу христианского учения представляет идея индивидуального “спасения”, достигаемого путем нравственного самосовершенствования и духовного очищения. Приближение к Богу достигается через подавление в себе всего плотского и материального, дьявольского. На Руси же в условиях сохранения общины и коллективистских принципов, идея личности не получила должного развития, христианство воспринималось как учение, указывающее путь спасения для всего народа. В итоге, западноевропейское “прочтение” христианства, исходящее из того, что спасение человека зависит от его собственной воли, открывало больше возможности для самостоятельности, а, следовательно, и внутренней свободы человека, что создавало духовные предпосылки для становления личности и достижения ею внешней свободы. В результате этой активности личности и происходило более динамичное развитие европейских стран. Православие, воспринимая общество как единое целое, которому каждый человек обязан служить, побуждало личность жертвовать своими интересами во имя общего. Более требовательно оно относилось и к человеку, ориентируя его не на внешнее обустройство мира, а на достижение морального совершенства. Это приводило к аскетизму, стремлению не приспособить мир согласно своим потребностям, а качественно преобразовать его, добившись коллективного спасения.                                       

     Еще одно отличие православного и  католического мира заключалось в разных отношениях между церковью и властью. На Западе церковь соперничала с королевской властью, вступая с ней в различные соглашения, что способствовало формированию гражданского, договорного в своей основе, общества. Православная же церковь исторически занимала подчиненное положение и не только не ограничивала, но скорее укрепляла светскую власть, доказывая ее божественное происхождение. В итоге это открывало дорогу деспотии.  
          В дальнейшем под влиянием целого комплекса геополитических, природных, этнических, социально-экономических и исторических факторов различия между западной и русской цивилизациями будут нарастать. Таким образом, с самого начала русской цивилизации характерной ее чертой станет раскол, т. е. сочетание в себе черт западной и восточной цивилизаций, с одновременным стремлением преодолеть этот раскол, обрести определенную цельность. Противоречивое единство различных цивилизационных векторов будет влиять на весь ход русской истории, обуславливая ее цикличный и инверсионный характер.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение.

      Так, почему же Русь выбрала христианство?  
          На сегодня называются три основные причины этого:  
1. Усиление роли государства, возвышение его над народом, что вступало  
в непримиримое противоречие с общинными языческими представлениями древних славян.  
2. Несовместимость установившегося государственного единства  
разнородных языческих культов отдельных восточнославянских племен, а также неславянских народов. Это противоречие необходимо было преодолеть: единому государству должен был соответствовать и единый религиозный культ.  
3. Языческая Русь не могла входить, как полноценный член ни в какие  
международные союзы и была обречена на политическую изоляцию, прежде всего в Европе, где не хотели заключать династических браков, а также торговать с язычниками. Здесь уже затрагивались экономические вопросы жизни государства, вопросы дальнейшего развития и сохранения Руси как единого и могучего, способного защитить себя государства.  
             Основную роль в принятии христианства на Руси сыграло  
время. Древнерусское государство было создано,  
но оно не было прогрессивным, принадлежало к старому времени, времени язычества, уходившего в прошлое. Его необходимо было укрепить, как политически, так и экономически. И это было сделано.  
Русь стала современной, сохранившей себя страной.  
Для утверждения Руси, как современного государства на политической  
карте мира, необходимо было перестроить страну на новый лад, который был принят в большинстве цивилизованных государств, как Европы, так и Азии, а в те времена главным просветительским и объединяющим фактором являлась именно Церковь, и именно через нее это было сделано. 
 

Список  литературы. 

     1 Аверинцев С.С. Крещение Руси и путь русской культуры // Контекст - 90. — М.: Наука, 1990. – 240 с.

       2 Иванова С.Ф. Введение в храм Слова: Книга для чтения с детьми в школе и дома. - М.: «Статут», 1994. – 160 с.

     3 Карамзин Н.М. История государства Российского. – М.: Наука, 1994. – 95 с.

       4 Концевич И.М. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси. - М.: Наука, 1993. – 17 – 21 с.

       5 Котляр Н.Ф. Древняя Русь и Киев в летописных преданьях и легендах. – М.: "Наукова думка", 1986. – 54 с.

       6 Лихачев Д.С. Земля родная: Книга для учащихся. - М.: Наука, 1983. – 36 с.

       7 Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы // Избр. работы: В 3 т. Т. 1. - Л.: Наука, 1987. – 121 с.

     8 Мильков В.В., Пилюгина Н.Б. Христианство и язычество: проблема двоеверия. - М.: “М”, 1987. – 270 – 271 с.

     9 Никольский Н.М. История русской  церкви. - М.: “М”, 1983. – 14 с.

     10 Новосельцев А.П. Восток в борьбе за религиозное влияние на Руси. - М.: “Мысль”, 1987. – 70 с.

          11 Осётров Е.М. "Живая древняя Русь". – М.: "Просвещение", 1984. – 64 с.

     12 Рапов О.М. Официальное крещение Руси в конце 10 века. - М.: ”Мысль”, 1987. – 105 с.

     13 Рапов О.М. Официальное крещение Руси. Введение христианства на Руси. - М.: ”Мысль”, 1987. – 108 – 112 с.

          14 Рыбаков Б.А. Первые века Русской истории. - М.: 1964. – 7 - 16 с.

          15 Рыбаков Б.А. Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи. - М.: 1963. – 184 с.

     16 Рыбаков Б.А. Мир истории. Начальные века Русской истории. - М.: ”М.Г.”, 1987. – 142 с.

          17 Соловьев С.М. История России с древнейших времен. – М.: 1962. – 251 с.

     18 Федотов Г.П. Святые   Древней   Руси   /   Предисл. Д.С. Лихачева и А.В. Меня. — М.: 1990. – 19 с.

          19 Форьянов И.Я. Киевская Русь. Очерки социально-экономической истории. - Л.: 1974. – 218 с.

     20 Шмелев И.С. Лето Господне // Избранное. — М.: 1989. – 87 с.