Историографический обзор взаимоотношений церкви и государства в России

СОДЕРЖАНИЕ 

Введение                 

Изменения в  жизни церкви в XIX - начале XX вв.     

 Влияние православия  на творческих и мыслящих людей

 Законы, связанные с церковью 

 Экономическое  положение церкви в XIX - начале XX вв.

 Выдающиеся  деятели церкви в XIX - начале XX вв.

 

Заключение  

Список  использованной литературы  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ

     Положение Церкви в современной России переживает не менее кризисное состояние, чем  в конце ХIХ - начале ХХ веков. С одной стороны рост цивилизации, создающей в противовес подлинной культуре, бездуховную «технокультуру». С другой стороны, на смену эпохи атеизма приходит, наконец, осознание, какой урон понесла наша культура из-за того, что целый пласт ее оказался на многие десятилетия вычеркнут из реального процесса духовной жизни. В условиях упадка общественной нравственности, проявления откровенного аморализма, распада культурных традиций религия и Церковь имеют право претендовать на роль хранителя исторического наследия и нравственных устоев. Поэтому «легализация» религии и религиозной культуры, восстановление нормальных, цивилизованных отношений между государством и религиозными организациями, действительная организация принципа свободы совести, - процессы позитивные, оказывающие благотворное влияние на развитие духовной культуры нашего общества. Процессы «легализации» религии в современной России обнаружили также тенденцию идеализацию религии.

   Несмотря  на то, что в православии свобода  личности, веротерпимость, демократический  договор не стали до сих пор  религиозными ценностями, наши соотечественники хотят приобщиться к православию  не только как к религии как  к таковой, дающей новое обоснование  смысла жизни и моральных императивов, но именно к вере предков, включая  себя тем самым в историю своего народа. Но в этой истории Русская Православная Церковь (РПЦ) со времен Петра управлялась государственными чиновниками и сама была частью системы управления огромной империей. Столетиями РПЦ избегала всякого реформирования. Независимое религиозное движение началось в прошлом веке и оборвалось, как и многое другое, социалистической революцией.

   В советской историографии история  русской православной Церкви долгие годы оставалась одной из наименее разработанных областей. В дооктябрьский  период было создано немало значительных и ярких работ по истории Церкви. В масштабных трудах - «История русской  Церкви» о. Макария (Булгакова), «История русской Церкви» Е.Е. Голубинского, Церковь как институт исследовалась во всех сколько-нибудь значительных деталях. Это и характеристика иерархического устройства Церкви, и поэлементное рассмотрение богослужебного культа, и события внутрицерковной жизни, и богословие, и миссионерство и т.д.

   К сожалению, многие исследования, касающиеся проблем церковно-общественных отношений, отношений церкви и государства  как в пореформенный период, и  в начале ХХ века, а также архивные документы и церковные ведомости  труднодоступны. Поэтому приходится довольствоваться их изучением в  контексте современных исследований.

   Будучи  первым марксистско-ленинским трудом по истории русского православия, старообрядчества и сектантства, книга Н.М. Никольского  «История русской церкви» Никольский Н.М. История русской церкви, свое время именно новизной рассматриваемых им проблем и самим стилем научного мышления и изложения не только обогатила советскую историческую науку, но и наметила дальнейшие пути изучения истории русской церкви. Впервые книга была издана в Москве в 1930 году, а затем переиздана в 1983 и 1988 годах. Никольский с позиций марксистско-ленинской методологии, с учетом требований формировавшейся советской исторической науки на конкретном историческом материале пытался показать, что Церковь была лишена ореола исключительности, который создавали ей богословы и служители культа. Автор пытается убедить нас в том, что Церковь является продуктом человеческой деятельности, порожденным определенными условиями человеческого бытия. В силу явной атеистической направленности, нужно с известной степенью осторожности относиться к данной работе Н.Н. Никольского. К тому же в книге полностью обойден вниманием внутренний кризис русского православия, достигший наибольшей остроты в начале ХХ века.

   Еще одним крупным исследованием, обратившим на себя внимание в советской историографии стала коллективная монография «Русское православие: вехи истории» Русское православие: вехи истории. Работа вышла под научной редакцией А.И. Клибанова в 1984 году, затем несколько раз переиздавалась.

   Для раскрытия темы курсовой работы интерес  представляет глава «Церковь в период трех российских революций», хотя она  и не претендует на исчерпывающее  исследование проблемы церкви и общественного  сознания этого периода. Тем не менее, в данной главе содержатся некоторые  общие сведения о состоянии церкви и духовенства в частности. История  русской церкви не была однозначной: она была противоречивой, изобиловала  внутренними конфликтами, отражая  общественные религиозные настроения на своем историческом пути. Авторы стремились разносторонне и многопланово показать историю Церкви, основываясь  на строго проверенном материале. Однако монографии не удалось избежать общей  идеологической направленности советской  историографической науки.

   Благодаря общей демократизации современного общества уже вышел в свет ряд  ценных исследований, где есть нетрадиционный подход к теме. К ним относится  книга профессора русской истории  Поспеловского Д.В. «Православная Церковь в истории Руси, России и СССР» Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. - М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 1996., опубликованная в 1995 году в Москве. В книге рассматривается роль Православной Церкви в истории России и ее взаимоотношения с государством на разных этапах развития. В книгу вошла раннее опубликованная в журнале «Вопросы истории» за 1993 год статья «Русская православная Церковь начала ХХ века», где поэтапно прослеживаются и анализируются попытки вернуть церкви каноническое устройство, начиная со времен К.П. Победоносцева и заканчивая восстановлением патриаршества в 1917 году. Поспеловский утверждает, что новый дух времени не мог не повлиять на дух и быт церкви, и вопреки «совместным стараниям правительства, царя, синодальной бюрократии и атеистической интеллигенции Церковь наконец прорвалась за пределы своего гетто» Поспеловский Д. Русская православная Церковь: испытания начала ХХ века.

   Важной  для понимания общих тенденций  РПЦ во второй половине ХIХ века явилась статья С.В. Римского «Церковная реформа Александра II», опубликованная в журнале «Вопросы истории» за 1996 год. Кандидат исторических наук С.В. Римский разрабатывает тему, начатую еще в дореволюционной отечественной историографии, но совершенно забытую после Октября 1917 года, посвященную церковной реформе 1863 года. Главный аспект, интересующий нас в этой статье - церковно-государственные отношения и попытки их реформирования во второй половине ХIХ века.

     В целом, приведенный историографический обзор показывает, что в эпоху, когда над отечественной исторической и философской науками довлели  догмы диалектического материализма и классовых оценок, история церкви и философской мысли освещалась однобоко и неполно, что привело  к недостатку общей историко-философской  культуры в настоящее время.

   Цель настоящей курсовой работы - провести анализ изменений в церкви в ХIХ - начале ХХ вв., исследовать истоки и сущность кризиса официальной Церкви и взгляды представителей различных общественных групп от церковных деятелей и философов на пути выхода из него. 

Задачами курсовой работы являются:

1. Рассмотреть вопросы организации, идеологии, экономики РПЦ в условиях изменения жизни церкви в ХIХ - начале ХХ вв.
2. Проанализировать влияние православия на общество.
3. Рассмотреть экономическое положение церкви.
4. Рассмотреть вклад деятелей церкви (В. Соловьев, А.С. Хомяков, Феофан Затворник и др.) в попытку модернизации ортодоксального православия и преодоления кризиса религиозного самосознания русского общества.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Изменения в жизни церкви в XIX -начале XX вв. 

Православие являлось наиболее массовым вероисповеданием в России со своей многочисленной и разветвленной организацией. По данным первой всеобщей переписи населения 1897 г., численность православных составляла 87,3 млн. человек, или 69,5% населения империи. Несомненно, что к началу ХХ века православная Церковь располагала самой массовой аудиторией в стране.

     В 1905г. в России действовала 48375 православных церквей. Численность белого духовенства  составляла 103437 человек. В том же году в России насчитывалось 267 мужских  православных монастырей и пустынь, 208 женских монастырей и общин. Численность  черного духовенства составляла 20199 человек.

     В системе «ведомства православного  вероисповедания» действовали 4 духовные академии (Петербургская, Московская, Киевская, Казанская), 57 семинарий (19348 учащихся), 187 мужских духовных училищ. В ведомство Синода входила сеть массовых начальных школ, которая складывалась из школ грамоты, церковно-приходских и учительских школ Русское православие: вехи истории.

     Церковь располагала мощной полиграфической  и издательской базой. Официальный  орган Синода - еженедельник «Церковные ведомости» - рассылался во все приходы. В каждой епархии (в России того времени  их насчитывалось 66) издавались местные  «епархиальные ведомости». Массовыми  тиражами выходила разная по характеру  религиозная литература.

     Однако  господствующая Церковь только с  первого взгляда казалась стройной, единой и сильной организацией. Связанная  с самодержавным государством, не пережившая реформации и не приспособившаяся к условиям нового капиталистического общества, российская православная Церковь находилась в весьма критическом положении

     Многие  столетия РПЦ избегала всякого реформирования, но в течение первой половины XIX века уже предпринимались некоторые  преобразования в Церкви. Синод лишился  права ревизии в Церкви граф Н.А. Протасов вывел из подчинения Синода хозяйственные дела, образовав так  называемое Хозяйственное управление, числившееся при Синоде Комиссия духовных училищ превратилась в Духовно-учебное управление. Суть всех манипуляций сводилась к тому, что члены Синода лишились действительного влияния на управление. Условно можно сказать, что если ранее обер-прокурор был при Синоде, то теперь Синод состоял при обер-прокуроре. Образовалась сеть особых отраслей управления с большим числом светских чиновников, контролируемая обер-прокурором. Все преобразования преследовали только одну, высшую цель охранение основ самодержавия - они полностью соответствовали желанию императора Николая I выстроить некую современную систему, не допускавшую в Россию опасных для монархии новомодных философских учений, обеспечивавшую его личный контроль во всех сферах жизни.

     Усугубленное  положение Церкви в России конца XIX-начала XX веков определялось законодательными актами, принятыми еще при Петре I. В результате реформ усилился раскол и начало размножаться сектантство. Отмена Петром I патриаршества, введение синодальной системы с подчинением Церкви государственному аппарату лишили ее самостоятельного голоса в обществе, права печалования перед государем за гонимых, уподобили приходского священника полицейскому чиновнику, который присягал служить властям, сообщая о политических настроениях своей паствы даже в нарушении тайны исповеди (что по церковным канонам должно вести к извержению такого священника из сана).

     Пореформенная эпоха развернула Россию навстречу  требованиям противоречивого и  неоднозначного нового времени. Осуществление  продуманной программы преобразований совершенно меняло облик страны, положение  и образ жизни всех ее жителей.

     Эпоха реформ рождала надежды и на церковные  преобразования. В тот период православная Церковь продолжала находиться под  «синодальным пленением». В ожидании реформ сходились люди самых различных  направлений, общим было требование свободы и гласности для Церкви.

     Автором церковной реформы следует считать  преимущественно П.А. Валуева. Биографические и служебные материалы, отразившие его деятельность во время пребывания в должности министра внутренних дел (23 апреля 1861- 9 мая 1868 г.) показывают, что именно он склонил Александра II принять решение о широкомасштабной реформе православной Церкви. Валуев протестовал против полицейских методов содействия государства интересам Церкви и политического употребления религиозных верований, он высказывал идею укрепления православной Церкви за счет развития ее внутренних сил при соответствующей политике правительства. Важное значение в понимании проектирования и хода реформ в бытность П.А. Валуева имеет заявленный им принципиальный подход к осуществлению реформ вообще: «Всякое преобразование должно быть совершенно, по возможности, без внутренних потрясений и без пренебрежения к установившимся в продолжение времени под влиянием действовавшего до толе законодательства, частным правам и интересам» РимскийС.В. Церковная реформа Александра II.

     15 июня 1862 г. в Царском Селе, а  на следующий день в Петербурге  в присутствии обер-прокурора  А.П. Ахматова Валуев доложил  императору проект указа о  создании особого Присутствия  для улучшения быта православного белого духовенства. 28 июня Александр II утвердил Присутствие.