Деятельность алтайской духовной миссии на территории Кузбасса

Введение

     Для верующих людей религия – это основа духовной жизни, образ мышления, к которому человек приходит в результате долгих поисков. И распространить религию – это значит раскрыть перед людьми новый духовный мир, новую жизнь, свои истины.

     И именно на Алтае существовала  духовная миссия, которая стала  поистине уникальным опытом истории  миссионерства не только в  России, но и во всем мире.

     Историческим моментом начала  миссионерства Русской православной Церкви считается расширение государственной территории и освоение земель Сибири в 17 – 18 веках.

     Невозможно создать глубоко разработанную  историю Россию без того, чтобы  не обратиться к изучению истории  Алтайской духовной миссии как  составной части православной  церкви России.

     Алтайская духовная миссия, как  составная часть русской православной  церкви, выполняла заказ царского  правительства по христианизации  инородцев юга Западной Сибири. В то же время миссия имела  не только религиозное значение, но и государственное, политическое. Во – первых, деятельность миссии  была частью колониальной русификаторской  политики царской России; во –  вторых, она проводила культурно  – просветительскую и благотворительную  работу среди инородцев. Поэтому  к оценке ее деятельности нельзя  подходить однозначно, односторонне.

     Актуальность выбранной темы, главным  образом, обусловлена тем фактором, что деятельность Алтайской духовной  миссии, а точнее ее миссионеров,  внесла положительный и огромный  вклад в жизнь алтайцев, их  веру в православие. Это стало  следствием значительно стабильной  жизни алтайцев, их просвещения и жизнедеятельности. Также актуальность темы повышается еще и изучением взаимодействия Русской Православной Церкви и Алтайской Духовной Миссии с государством.

     Целью написания настоящей контрольной  работы является раскрытие сущности  и содержания деятельности Алтайской  духовной миссии через рассмотрение  тех процессов, которые происходили  путем христианизации инородцев.  Достижение указанной цели непосредственно  связано с реализацией следующих  задач: 

1. Проследить историю возникновения Алтайской духовной миссии.
2. Раскрыть содержание деятельности миссионеров, далее – проследить результаты их работы.

     При написании данной контрольной  работы были использованы работы  следующих авторов : Кацюба Д.В., Ерошов В.В. и других. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 1. Создание и организация Алтайской духовной миссии.

                 «Любите святое служение ваше, к которому призваны

                 благоволением Божиим; любите новокрещенных,  учитесь

                 любить всех человек, не словом  или языком, а делом и истиною,

                 в трудах и скорбях и страданиях, взирая на Господа Иисуса  

                 Христа, Который из любви к  нам пострадал за нас, и нам  оставил  

                святой Пример и образ, да  последуем стопам Его».

Архимандрит Макарий Глухарев. 

     Миссионерство, в меру своей «полезности», в 18 веке становится предметом государственного попечительства. С санкции Святого Синода учреждаются постоянно действующие миссии (в Сибири – Иркутская и Тобольская), а на протяжении 19 века проводится целенаправленная политика последовательной христианизации «инородцев» Российской империи.

     Алтайцам миссионерская проповедь была знакома еще в 18 веке и некоторые из них крестились, но после того, как в конце царствования Екатерины 2 государством стала проводиться политика веротерпимости, миссии и миссионерские должности были упразднены указами от 1789 и 1799 гг. Распространение религии потеряло свою последовательность и многие новообращенные в конце концов возвратились к прежней языческой вере.

     Возрождение духовной миссии  Русской православной Церкви начинается уже в 19 веке, и именно на Алтае миссионерство воплощает в себе новые идеи эпохи и принципиально новые взгляды на христианизацию «инородческих» племен.

     Началу активного миссионерства  среди язычников Алтая предшествовала  реформаторская деятельность в Сибири М.М.Сперанского, назначенного Сибирским генерал – губернатором 22 марта 1819 года. Среди его либеральных воззрений особое место занимает отношение к церкви, в частности, к духовной миссии.

      М.М. Сперанский считал, что задача духовных миссий – христианизация «инородцев» и их дальнейшее всестороннее просвещение.

     После принятия «Устава об  инородцах», Правительство заинтересовалось возможностью организации православной духовной миссии в Бийском и Кузнецком округах, и 15 декабря 1828 года было «высочайше утверждено»Положение о ее учреждении: … в трех частях Отечества нашего, где жительствуют народы, не познавшие еще христианской веры, или по обращении в оную не довольно в ней наставленные. Св. Синод предписывает Преосвященному Тобольскому употребить в горах Алтайских служение архимандрита Макария, предложившего себя на дело проповедования и по сему присланного из Курской епархии в Тобольскую»¹.

     Алтайская православная миссия, основанная в 1828 г., фактически  начала работать в 1930 г. С  приездом в миссию отца Макария  Глухарева, который управлял ею  первые 13 лет и 8 месяцев. Он  справедливо считается ее первооснователем. Миссия занимала территорию двух  округов Томской губернии –  Бийского и Кузнецкого на протяжении 8000 верст в длину и от 300 до 700 верст в ширину.

     В станах миссии были построены  церкви, молитвенные дома, ставшие  центрами распространения христианства. Из станов каждый миссионер  ежегодно, кроме службы в стане,  в великий пост совершал обязательные  поездки во все населенные  пункты принадлежащей ему территории. Причем некоторые из поселений  находились на расстоянии до 200 верст от стана. В каждой  деревне миссионер жил несколько  дней, совершая богослужение, повторяя  молитвы с новокрещенными, а также  исповедовал и причащал их.

     Алтайская духовная миссия находилась в ведении Томской епархии и управлялась одним из миссионеров в звании начальника миссии. Каждый миссионер жил в своем стане и имел определенные обязанности и круг действий как среди новокрещенных, так и среди язычников на территории стана. В самом крупном Улалинском стане было два миссионера. При каждом миссионере состояли причетчики из русских, закончивших духовное училище, или из детей местных жителей, получивших духовное образование в миссии, и вольнонаемные толмачи – чаще из местных жителей.

     Находясь в подчинении начальника  миссии, каждый миссионер ежегодно  в письменном виде представлял  отчет о количестве крещеных, а в конце года – о работе  в целом. С 1870 г. Миссионеры  стали вести метрические и  исповедные росписи, а также  запись браков. До сих пор все  это выполняли священники ближайших  приходов. Для личного ознакомления  с состоянием и нуждами миссии, ее начальник, по возможности,  посещал все станы раз в  год, а некоторые, при необходимости,  и чаще. Он поддерживал связь  со светскими властями по вопросам  защиты новокрещенных, обижаемых  язычниками и не язычниками, об  отводе земли, о льготе от  податей недавно крещеных язычников.  Начальник миссии не освобождался  и от прямых миссионерских  занятий. 

     Жалование миссионерам определялось  в зависимости от того, на каком  расстоянии от епархиального  города находится миссионерская  служба.

     Служащие миссии по достижении  определенного возраста и стажа  получали от различных обществ  различные размеры пенсий.

     Постоянно шло развитие миссии. Так, из новокрещенных Кузедеевского стана образовался инородческий Улусо – Осиновский приход, отделился новый стан по р. Мрассу – Усть – Анзасский, а сам он, как выполнивший свое назначение, перешел в ведение Сарычумыше – Калтанского прихода, где было два священника².

     В 1886 г. Томские епархиальные  ведомости сообщили, что на строительство  стана в Бачатском улусе поступило  1000 рублей по духовному завещанию  московского купца Александра  Солодова.

     Московский купец – фабрикант  А.С.Миронов в 1882 г. Изъявил  готовность выстроить в пределах  миссии каменный храм. По распоряжению  начальника Алтайской духовной миссии местом для его постройки был избран Челухоевский улус. Храм был заложен в 1887 г., а построен в 1890 г.

     При храме была построена и  школа. После строительства храма  в июле 1891 г. Был открыт Челухоевский  стан.

     В Усть – Анзасе церковь  во имя пресвятой Троицы построена  в 1881 г. На средства миссии, освящена Преосвященным Владимиром, епископом Бийским в 1882 г.

     В Мрасском отделении было  две школы. Одна в Усть –  Анзасе, она содержалась на средства  миссии. В ней обучалось 15 мальчиков  и одна девочка. Вторая –  Матурская школа, построена на  средства того же Д.И.Иванова  в 1885 г. В ней обучалось 18 мальчиков и 5 девочек.

     Для распространения христианства  среди язычников и попечения  за новокрещенными в 1870 г., кроме  начальника миссии, было 10 миссионеров:  протоиерей Стефан Ландышев, игумен  Акакий; иеромонахи: Макарий, Дометиан  и Платон; священники: Василий Вербицкий,  Александр Гусев, Иоанн Смольяников,  Василий Постников, Арсений Ивановский. Исполнял обязанности миссионера  состоящий в Благовещенском монастыре  иеромонах Варсонофий³.

     Бюджет миссии был крайне скудный.  Он состоял из сумм государственного казначейства.

     Только с 1857 г. Алтайская духовная  миссия стала получать от казны  по 2 тыс. ассигнаций в год. С  1857 г. Св. Синод стал выделять  для миссии ежегодно по 4000 рублей, а позже – по 6170 рублей.

     Безусловно, что работы, связанные  со строительством и ремонтом  церквей, молитвенных домов, школ, домов для служащих миссии  и новокрещенных, заготовка и  доставка материалов в условиях  миссии при других занятиях, прямо  миссионерских, значительно усложняли  и затрудняли и без того  нелегкое дело миссии. Успехи  миссии были бы значительно  выше, если бы она имела достаточно  средств на свои нужды, а  также чтобы миссионеры и руководство  миссии не занимались строительством  и вопросами хозяйства.

     Развитие миссии продолжалось  и в начале 20 века. Так, в 1911 г. В Кузнецком уезде были  открыты два новых стана: Тарабинский  и Пызасский (Ачаевский) и два  в Бийском. Тарабинский стан  выделился из Челухоевского отделения  миссии. В состав нового стана  вошли улусы: Тарабинский, Крутинский  и Балакчинский с православным  населением 978 душ обоего пола  и язычников 231 душа. В Кузнецком уезде образовался новый Пазасский стан, который выделился из Кондомского отделения.

Глава 2. Деятельность Алтайской  духовной миссии.

Макарий Глухарев.

     Архимандрит Макарий (в миру  – Михаил Яковлевич Глухарев) был поистине одним из самых  замечательных людей того времени. Он стал идеологом новой духовной миссии на Алтае, вдохновителем ее огромной и напряженной работы на долгие годы вперед.

     Взяв с собой в каестве помощниковдвоих  семинаристов из Тобольска, Макарий  в конце августа 1830 г. Прибыл  в Бийск, а вскоре отправился  в Улалу. В Улале и Майме,  «у самых врат Алтая», в 1834 г.  он основал два больших стана  миссии.

     В Тобольске Макарий получил  инструкции для православных  миссионеров, разработанные Синодом  еще в 1769 г. И уже совершенно  устаревшие. Он составил собственную  миссионерскую программу, соответствовавшую  условиям и отличительным чертам  народов, направленную. На упорную  и постоянную миссионерскую деятельность.

     Смысл миссионерской программы  Макария состоял в том, чтобы  сделать «инородца» грамотным  приучить к культурному и более  рентабельному способу ведения  хозяйства⁴. И миссионер должен был быть осведомленным в этих вопросах – от него требовалось хорошее знание алтайского языка, основ естественных наук и медицины. Архимандрит Макарий выписывал в миссию русскую и иностранную литературу, семена садовых и огородных культур, лекарственных трав, сельскохозяйственные орудия. Многое из того, что предпринял отец Макарий в Алтайской духовной миссии, история миссионерства не знала вообще, - например, впервые им была организована работа с новообращенными женщинами. В миссии был создан институт женщин – «помощниц». В их числе были русская Прасковья Ландышева, француженка София Вальмон. Они обучали крещенных алтаек цивилизованному уходу за детьми, шитью, приготовлению хлеба, прививали элементарные медицинские знания и основы акушерства.