Влияния религии на развитие разных сторон русской культуры

XIV – начало XV вв. – это  время расцвета иконописи. Именно  в ней русским художникам удалось  полностью выразить характер  страны и народа, подняться до  высот мировой культуры. Корифеями  же иконописи, безусловно, являлись  Феофан Грек, Андрей Рублев и  Дионисий. Благодаря их творчеству  русская икона стала не только  предметом живописи, но и философских  дискуссий; она о много говорит  не только искусствоведам, но  и социальным психологам, стала  составной частью жизни русского  народа.

Тогдашняя культура была в известной степени анонимной, что вообще характерно для средневековья. Смиренные монахи далеко не всегда подписывали свои произведения, также не слишком заботились о прижизненной или посмертной земной славе и мастера-миряне.

До появления книгопечатания именно в монастырских кельях переписывались книги богослужебного назначения, сочинялась литература религиозно-церковного содержания, в частности «жития святых», прославлявшие «угодников божьих» (в основном монашествующих) и те обители, где они несли иноческое послушание.

Одновременно монастыри выполняли социальный заказ княжеской власти: создавали и заново редактировали летописи, документы законодательного характера. Судя по содержанию летописей и стилю их изложения, писали их люди, лишь формально «ушедшие из мира», как того требовал ритуал посвящения в монашество, а фактически находившиеся в самой гуще политических событий, полные «морских» забот и волнений.

Созидание культуры всегда тесно связано с ее сбережением, сохранением. Эту двуединую задачу в XV-XVI вв. как раз и решали монастыри, которые испокон веку были не только духовными центрами, но и своего рода музеями, где хранились уникальные произведения национального искусства, а также библиотеками с поразительными по ценности собраниями рукописей, редких книг.

Одним из главных источников пополнения монастырских коллекций были вклады. Сюда приносили фамильные реликвии обедневшие потомки удельных князей, не выдержавшие неравной борьбы с окрепшей великокняжеской властью. Вклады поступали и от московских князей и царей, которые часто использовали влиятельные монастыри в политических целях. Причинами вклада в сокровищницу монастыря могли быть и победа, одержанная над врагом, и моление о рождении наследника, и торжественное восшествие на престол. Часто делали вклады и просто на помин души. На территории монастырей, у их соборов и церквей иногда хоронили знатных людей, при погребении же монастырю не только платили деньги за могилу, но и оставляли личные вещи покойного, икону, снятую с гроба, и даже возок с лошадьми, на котором он был привезен. Среди вкладчиков русских монастырей были князья и бояре, представители высшего духовенства, дворяне, торговые и служивые люди разных городов, «государева двора разных чинов люди», городские дьяки, монастырские слуги и служки, ремесленники и крестьяне.

На монастыри смотрели как на надежные хранилища национальных сокровищ. Сюда привозили произведения искусства ради их сбережения. Не случайно на многих из них было написано: «А не отдати никому». Самыми распространенными вкладами были фамильные иконы, украшенные драгоценными окладами.

Пользовались известностью монастырские собрания в Москве и Сергиевом Посаде, в Ростове Великом и Суздале, Твери и Ярославле; в этих городах составились уникальные коллекции русской иконописи XV-XVI вв.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

 

Рассмотрев роль религии в развитии русской культуры в период средневековья, можно сделать некоторые выводы.

Церковь стала основным институтом феодальной культуры Древней Руси. Она играла позитивную роль в развитии русской государственности. Она обогатила социальным и политическим опытом древнерусское публичное право, повлияла на его эволюцию силой церковного суда, рассматривавшего кроме церковных правонарушений и не конфессиональные дела, в сфере семейно-бытовых отношений закрепила моногамный брак.

Киевская Русь быстро выдвинулась в ряд передовых стран средневекового мира. В городах на Руси строились красивые храмы и монастыри, создавались школы, переводились книги, создавались библиотеки.

В средние века единственным местом, где была возможность заниматься науками, были монастыри. Здесь велось летописание, создавали сочинения политического характера, переписывали и рисовали иконы, занимались переводами священных писаний и другой литературы.

Мир духовной культуры Киевской Руси был миром традиций, обрядов, канонов — сначала языческих, потом православных. Переход к последним не очень прост. Драматический и противоречивый, он определил особый тип древнерусской духовности, наложившей отпечаток на всю русскую культуру последующих эпох.

 

 Что же касается письменной культуры, то тут надо сказать, что в Киевской Руси элементарная грамотность была распространена среди разных слоев населения, о чем свидетельствуют ранние берестяные грамоты (самые ранние — XI в.). До нас дошли сведения, что на территории Древней Руси издавна существовали центры создания рукописной книги.

Православные монастыри сыграли огромную роль в культурной, политической и хозяйственной истории Руси. В нашей стране – как, впрочем, и в других странах христианского мира – обители монахов всегда были не только местами молитвенного служения Богу, но и центрами культуры, просвещения; во многие периоды отечественной истории монастыри оказывали заметное воздействие на политическое развитие страны, на хозяйственную жизнь людей.

В монастырях писались иконы, которые наряду с фресками и мозаикой составляли тот жанр живописного искусства, что был разрешен церковью и всячески поощрялся ею, сочинялась литература религиозно-церковного содержания.

Одновременно монастыри выполняли социальный заказ княжеской власти: создавали и заново редактировали летописи, документы законодательного характера.

На монастыри смотрели как на надежные хранилища национальных сокровищ. Сюда привозили произведения искусства ради их сбережения.

В целом юная Киевская Русь, восприняв византийские, болгарские и другие православные традиции, сумела создать искусство с высокими критериями творчества, чуждое внешним эффектам, глубокое по духовной христианской сути. Тем самым был заложен прочный фундамент для дальнейшего развития национальной художественной культуры.

На Руси была создана настолько мощная культура, что никакие беды и разрушения не могли свернуть ее с определившегося пути. Она была и осталась европейской по типу своего развития. Все попытки представить русскую культуру средневековья как восточную, азиатскую или «евразийскую» оказались бесплодными. Конечно, общение с восточными народами не прошло бесследно для русской культуры, но основной характер и направленность ее являлись европейскими.

Величественные архитектурные сооружения Древней Руси, прекрасные памятники литературы, произведения живописи, уникальные изделия декоративно-прикладного искусства – достойный вклад в мировую культуру. Древнерусская культура заложила основы для последующего развития культуры России.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской живописи. – М.: Просвещение, 1993.
2. Т.И. Балакина История русской культуры. М., 1995.

3. Л.Г. Емохонова Мировая художественная культура. М.: Академия, 2012.

4. Т.С. Георгиева История русской культуры. М., 2000.

5. Т.С. Георгиева Христианство и русская культура. М., 2000.

6. А.В. Муравьев, А.М. Сахаров. Очерки истории русской культуры XI – XVII вв. М., 1984.

7. М.А. Гузик Русская культура. М., 1997.

8. Мир русской культуры. Энцикл. справочник. М.,1997.

9. И.В. Кондаков. Введение в историю русской культуры.

10. Э.В. Соколов Культурология. М, 1997

11. Е.М. Скворцов Теория и история культуры. М., 1999.

12. Б.А. Рыбаков Язычество Древней Руси. М.,1987.

13. Введение христианства на Руси. М., 1987.

14. Как была крещена Русь. М.,1989

15. А.В. Карташев Очерки по истории русской церкви. М., 1993.

16. Бартенев И.А., Батажкова В.Н. Очерки истории архитектурных стилей. – М.: Изобразительное искусство, 1983.

17. Киселева М.С. Учение книжное. Текст и контекст древнерусской книжности. – М.: Приор, 2000.

18. Кусков В. Литература и культура Древней Руси: словарь-справочник. – М.: Высшая школа, 1994.

19. Моральная философия в России. Становление основных понятий (ХI-ХVII вв.) // Вестник СПб университета. Серия 6. Философия. Политология, социология. Вып. № 3, 2004.

20. Нравственный опыт в книжности Древней Руси // Мысль. Ежегодник петербургской ассоциации философов. – Вып. № 1, 2000.

21. Этика в системе философского знания Древней Руси // Бренное и вечное. Проблемы функционирования и развития культуры. Новгород. Вып. № 3, 2000.

Интернет-ресурсы:

1. Русская средневековая культура. Учебная литература. – Режим доступа: http://tululu.org/

2. История русской культуры. Учебная литература. – Режим доступа: http://booksonline.com.ua/