Методологический анализ произведения: «Княжна Тараканова» х.,м., 245х187,5, 1864г., Константина Дмитриевича Флавицкого

    овчина, женщина, агнец-жертва, надломленный хлеб и чаша на столе.

    Пятый индукционный шаг:

    АЛТАРЬ, жертвенник.

    ДАР, подарок.

    ДАРИТЬ, подносить, преподносить в дар, награждать.

    Столик  в данном произведении представлен  в виде алтаря (трехчастное строение) с возложенными на него дарами. Которые несут собой намек на Евхаристию. 

    Шестой индукционный шаг:

    СПАСЕНИЕ, выручка, вызволение, избавление от грозящей беды.

    СПАСАТЬ, выручать, вызволять, от грозящей беды: ограждать, защищать, уберегать, сберегать, избавлять, предохранять, сохранять, хранить.

    СПАСАТЬСЯ, уберегаться, избегать чего-либо, избавляться, защищаться.

    Душа  женщины спасается от мук заточения  через физическую смерть;

    Женщина находит свое спасение. Крысы пытаются спастись. Надломленный хлеб и чаша свидетельствуют о возможности  спасения. Вода и свет, заполняющие помещение, вынуждают всех спасаться, бежать от воды к свету.

    Таким образом, представлена сцена спасения. Изломанный окружающими событиями человек путем пожертвования собственной плотью и принятия жертвы Христа стремится к обретению спасения и освобождения, так всеми желанного.

      «Синтез».  

    Синтез  — (от греч. «соединение», «составление») это мысленное соединение частей представления, расчлененного в процессе анализа, установления взаимодействия и связей персонажей друг с другом. Прямой синтез — от единичного к общему.

    Другими словами, в ходе анализа произведение было разделено нами на составные  части, теперь же мы будем собирать их воедино, обращая особое внимание на их связи и взаимодействия. 

    Взяв  за основу пять индукционных шагов, сделанных нами, мы начинаем просматривать их связь и взаимодействие:

    От  состояния «на грани», в котором  пребывают персонажи, мы переходим  к их «ломанности», но при этом через нее демонстрируется неразрывность парного их существования, отчасти противоборства, в итоге которого имеет место жертва, жертвенность, которая является даром, возложенным на алтарь, таким образом  мы приходим к идее спасения. 

    Через состояние «на грани» нам явлена природа человека, его деформация, изменчивость и двойственность.

    Двойственность  явлена во всем, как в целом так и в частном. Спасение женщины двуаспектно: душа спасается путем принятия в себя Христа (через обряд Евхаристии, через хлеб и чашу на алтаре), тело же спасается инстинктивно, неосознанно, бессознательно, взобравшись на кровать (что роднит его с инстинктом самосохранения крысы, которая тоже спасается от воды на кровати). И оба этих аспекта противоположны по своей сути и значению, как в этом же произведении вода и свет, душа Спасается для Вечной Жизни, презрев все материальное, а тело спасается инстинктивно, потому что так надо, это в его природе. 

    Произведение  демонстрирует победу духовного над  физическим, вечного  над тленным, бесконечного над конечным и  указывает путь к  Спасению через принятия в Христа в себя, тем самым предлагая обратиться к себе, к своей душе и сделать выбор.

    Итак, суммируя все вышесказанное, произведение представляет человека, как существо страдающее, провинившееся перед Богом и заслуживающее наказание, но при этом стремящееся к спасению и воссоединению с Богом, при этом картина говорит о реальности обретения этого спасения через принятие жертвы Христа и необходимый для этого отказ от плоти и плотской жизни. Картина призывает зрителя к подобному самоотречению, приводя пример обретения спасения из казалось бы совсем безвыходной ситуации. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Приложение 1: 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Приложение 2: 
 
 
 
 
 
 

Приложение 3