Культура Древней Индии

Культура Древней Индии

Индская цивилизация  возникла в Северо-Западной Индии  в долине реки Инд. Теперь это в  основном территория Афганистана. Это  третья по времени великая цивилизация  древности (после Египта и Месопотамии). Открытие древней культуры в долине Инда произошло лишь в 20-х годах XX века. Археологи раскопали столь совершенные города, что долгое время господствовало предположение о том, что культура принесена сюда в готовом виде извне (предположительно из Шумера). И лишь в последнее время открываются начальные стадии развития этой цивилизации.

Первыми были исследованы  два наиболее крупных городских  центра — Мохенджо-Даро и Хараппа. Потому археологи часто называют всю культуру “хараппской”. Затем  открыли и ряд других городов  — Чанху-Даро, Калибанган, Лотхал (большой морской порт).

Большие города Индской цивилизации имели двухчастную  планировочную структуру. Часть  города (цитадель) построена на искусственном  возвышении и отделена от остального города зубчатой стеной. В цитадели Мохенджо-Даро обнаружены остатки крупного здания, которое исследователи считают храмом или дворцом правителя. Неподалеку располагался ритуальный бассейн. В цитадели Хараппы найдено огромное зернохранилище.

Все поселение  занимало площадь более 2 кв. км. Прямые широкие улицы до 10 м шириной, пересекаясь под прямым углом, образовывали ровные кварталы. Двух-, трехэтажные дома, состоящие из десятков помещений, строили из обожженного кирпича. На террасах плоских крыш жители спали. Практически все окна выходили во внутренний двор, где располагался очаг. Хорошо была продумана система водоснабжения и канализации: специальные комнаты для омовения, выложенные кирпичом водостоки, отстойники грязной воды, отводные каналы для канализации.

В древней Индской  культуре была сильно развита красно- и чернолощеная узорчатая керамика. Сегодня уже найдено множество расписанных сосудов, в основном с растительным орнаментом. Не менее широко распространились ткачество и ювелирное искусство. Для Индской цивилизации совсем не характерна монументальная скульптура. Напротив, мелкая пластика очень выразительна и хорошо передает как характер, так и выразительные движения персонажа.

Много находят  археологи и печатей — прямоугольных  и цилиндрических, что свидетельствует  о бурном развитии глиптики (искусства  резьбы по полудрагоценным камням). Их, вероятно, носили на теле и использовали не только в качестве печатей, но и как амулеты. Изображения на них, в основном, мифологические (женское божество в ветвях дерева, мужское божество среди зверей, божество с головой быка и т.д.).

В середине II тыс. до н.э. арии принесли новую культуру. Слово “арья” (санскритск.) —  благородный было самоназванием господствующих родов. Расселились арии в основном в северной Индии.

Все священные  книги ариев делились на два класса. первый класс составляли Шрути (санскр. услышанное). Так назывались знания, полученные как откровение. Основная часть Шрути — это Веды (санскр. знание), от которых вся культура и получила название ведийской, или ведической. Классических вед четыре:

• Ригведа” (санскр. знание гимнов, от “риг” — молитва, гимн) — сборник мифологических гимнов;
• “Самаведа” (санскр. знание песен, от “саман” — мелодия, тон) — сборник песнопений;
• “Яджурведа” (санскр. знание жертв, от “яджур” — жертва) — сборник жертвенных формул;
• “Атхарваведа” (санскр. знание заклинаний, от “атхарва” — заклинание) — сборник магических заклинаний.

В момент ритуального  жертвоприношения знатоки вед объединяли свои усилия: знаток “Ригведы” (хотар) призывал богов, знаток “Самаведы” (угдатар) пел нужные песнопения, знаток “Яджурведы” (адхварью) совершал сами обряды. Лишь “Атхарваведа” была создана позднее. Здесь в качестве жертвы предполагался сам молящийся. Отказываясь от мирских благ, жертвуя ими, аскут достигал иных, неземных благ.

К классу Шрути  относятся также: Брахманы — прозаические жреческие комментарии в Ведам:

• Араньяки (санскр. лесные книги) — тексты, предназначенные для отшельников и раскрывавшие символику личной жертвы;
• Упанишады (санскр. “упа-ни-шад” — сидеть возле) — философские тексты, раскрывающие учение о мире и человеке (идеи вечного круговорота, переселения душ, кармы и т.д.).

Второй класс  священных книг ариев составляют Смрити (санскр. запоминаемое) — знание, полученное от автортетов. В основном, это сутры (санскр. нить) — священные тексты о жертвах, обрядах, законах.

В ведической мифологии  сложилось представление о 33 богах (иногда их 333, 3306, 3339), которые делились на земных, атмосферных и небесных. Кроме богов и людей мир  населяют асуры (санскр. обладающие жизненной силой) — небесные жители, владеющие колдовской силой майя. Существует универсальный принцип (рита), согласно которому совершается все в мире. Этот же принцип определяет структуру космоса. Ему противостоит хоатическое, разрушающее начало (анрита). В поведении человека порядок (рита) воплощен в истине (сатья) и поддерживается достойным поведением (врата), которое во многом совпадает с принципами аскетизма.

Ведийский мир, таким образом, состоит из области  хаоса (амхас) и области упорядоченного космоса (лока), между которыми и  лежит истинный путь. При этом структура мира, ее цикличность и концентричность, выражается в янтре — магической диаграмме, поясняющей принцип строения космоса.

Части материального  мира возникают из частей тела Пуруши (пуруша — человек) — первосущества. Из духа — луна, из глаза — солнце, из уст — боги Индра и Агни, из дыхания — ветер, из пупа — воздушное пространство, из головы — небо, из ног — земля, из ушей — стороны света. Из разных частей тела Пуруши возникают и различия в группах людей — варнах (санскр. вид, цвет, разряд). Изо рта рождаются брахманы — жрецы, цель которых поддерживать отношения с богами и учить. Из руки рождаются кшатрии — воины, назначение которых воевать и править. Из бедра рождаются вайшьи — земледельцы, назначение которых трудиться. И, наконец, из ноги рождаются шудры — низшие и рабы, которые должны служить трем высшим.

Основой ведийской  мифологии является сказание о борьбе Индры (санскр. сила, плодородие), бога-громовержца, с Вритрой (санскр. запор, преграда) — олицетворением хаоса. Победа Индры обеспечивает переход от хаоса к космосу. Искусство ведийского периода во многом определялось этой мифологической картиной мира. Магические янтры предоставляли план для постройки и отдельной хижины и всей деревни: круглые жилища с полусферическими тростниковыми крышами, круглое в плане поселение, ограда вокруг деревни с тропой для ритуальных процессий, ориентированные на стороны света резные деревянные ворота.

Основу же планировки города составляло деление общества на варны, которые жили тем ближе  к центру города, чем выше был их статус. В высшие варны попадали не только при соответствующем рождении. Нужно было пройти еще ритуальное посвящение (отсюда их название “дважды рожденные”). Постепенно даже сложилось учение о стадиях жизни, которые рекомендовалось пройти всем “дважды рожденным”, а особенно брахманам (ученическво — домохозяйство — отшельничество — учительство).

К концу I тыс. до н.э. ведийскую мифологию сменил индуизм, ранний (добуддийский) период развития которого связан с двумя  поэмами, запечатлевшими героические устремления ариев “Махабхаратой” и “Рамаяной”. Основной сюжет первой из поэм сводится к борьбе за власть между двоюродными братьями из царского рода Куру. Вторая же поэма повествует о борьбе царевича Рамы с демоном Раваной, похитившим и унесшим на Ланку его жену Ситу. Однако, большая часть стихов обеих поэм — это старинные легенды, никак не связанные с основными сюжетами.

Ранний индуизм  лишь начал процесс растворения  ведийской мифологии, вводя новые  понятия и персонажи (Праджапати — господин потомства, брахма — от “брахман” — основание, опора; дхарма — закон, порядок). Дальнейшее бурное развитие индуизма началось уже в послебуддийский период.

Отличительной чертой культуры буддийского периода  стало интенсивное строительство  городов, особенно в северо-восточной Индии. На протяжении жизни всего нескольких поколений небольшие деревушки превращались в процветающие города. Чеканятся монеты, расцветает торговля, излюбленными персонажами буддийских преданий становятся купцы.

И вот знатный  индиец Чандрагупта, отразив попытки внешних нашествий, основал династию Муарьев, оставившую заметный след в древнеиндийской культуре. Расцвета держава муарьев достигает при внуке Чандрагупты царе Ашоке. Именно цари этой династии стали покровительствовать нетрадиционным религиям, и, в частности, буддизму.

В полном соответствии с буддийским мировоззрением складывалась и буддийская художественная культура. Столица Муарьев — Паталипутра  была красивейшим городом — ров, деревянные стены, 70 дозорных башен  и 64 ворот и огромный деревянный царский дворец, украшенный резьбой и инкрустацией. Внутри дворца в три этажа располагались колонные залы, украшенные драгоценными камнями и росписями на буддийские темы. От дворца к гангу террасами спускались сады с фонтанами и бассейнами.

Если дворцы строили восновном из дерева, то культовые постройки предпочитали строить из “вечного” материала — из камня. Именно здесь достигается невиданное ранее слияние архитектуры и скульптуры, при котором все сооружение и отдельные его части становится гигантской статуей.

Выделились и  основные архитектурные формы. Ступа (макушка, куча камней) £ символический реликварий сферической формы. Делали ступы глинобитными и целиком обкладывали камнем. Ранние ступы — это хранилища реликвий Будды и буддийских святых. Символически ступа воплощает форму вселенной, ее уровни. На самом верху ступа чаще всего увенчана шпилем, унизанным дисками — символами восхождения к нирване. Покоится ступа на круглой или (чаще) квадратной платформе, с ориентированными по сторонам света четырьмя воротами — тороанами, означающими выходы во вселенную. Форма ступы воплощает также формы священных мандал (круг, диск) — геометрических схем структуры вселенной, заменивших в буддизме ведийскую янтру. Форма ступы получила дальнейшее развитие в странах, воспринявших буддизм (дагоба в Шри-Ланке, пагода в Китае и японии, пранг в Тайланде, субурган в Монголии и на Тибете, тхат в Лаосе).

Стамбха — отдельно стоящая колонна, увенчанная капителью  с символическими скульптурными  изображениями. Наиболее известны стамбхи с четырьмя протомами львов, держащих колесо сансары (знаменитая стамбха царя Ашоки).

Чайтья —  буддийский храм-молельня. До наших  дней дошли лишь чайтьи, вырубленные  в скале. Но известно, что строили  и отдельно стоящие храмы-чайтьи. Внутреннее вытянутое в длину пространство чайтьи разделено вдоль колоннами на три части. Центральная часть делалась широкой и предназначалась для общей молитвы. Узкие крайние части служили коридорами для обхода вокруг ступы, расположенной у дальней от выхода закругленной стены. Вырубленные в скале своды чайтьи воспроизводили древние деревянные перекрытия. Обильно украшенный фасад прорезан вверху подковообразным проемом (солнечное окно), освещающим интерьер. Стены и колонны покрывали росписи и орнаменты, пол был до блеска отполирован.

Вихара (хижина, убежище) — в раннем буддизме это место встреч странствующих монахов. А позднее — скальный буддийский монастырь. Это вырубленный в скалах зал, окруженный кельями.

На раннем этапе  развития буддизма в росписях дворцов, чайтьи, вихары господствовали изображения религиозных символов и сцен из земной жизни Будды. С развитием махаяны излюбленным стало изображение бодхисатв. Основной изобразительный канон буддизма первоначально сложился в Гандхаре на северо-западе Индостана. В разные времена Гандхара входила в состав иранской державы Ахменидов, Греко-Бактрийского и Кушанского царств. Поэтому здесь органически соединились эллинистические и древнеиндийские художественные приемы. Именно здесь в самом конце I тыс. до н.э. появляются первые скульптурные изображения Будды, в которых мастера старались передать образ идеального человека — прекрасного и мудрого, погруженного в состояние глубокого созерцания, полной отрешенности от мира. Будда изображался с миндалевидным овалом лица, в монашеском одеянии (в богатые одежды были облачены бодхисатвы), с длинными мочками ушей (знак благородного происхождения), третьим глазом или драгоценностью во лбу (знак духовного видения), бугром на темени (знак мудрости). Каноническими стали и позы Будды — сидящий на лотосовом троне, стоящий, лежащий на одре смерти.

Большим переходным периодом в культуре Древней Индии  стала “классическая эпоха”. Этот период в основном совпал с расцветом  империи Гуптов (IV-VI вв. н.э.), объединившей Северную и большую часть Центральной  Индии. Развивается утонченная городская культура, успехов достигают театр и поэзия, монументальная живопись украшает интерьеры скальных храмов и дома знати. В этот период индийский буддизм, осваивая Юго-Восточную Азию и Китай, в Индии уступает место вновь возрожденному брахманскому индуизму.