Истоки и начало славянской культуры. Происхождение древних славян

    К эпохе средневековья восходит зарождение и распространение еще одной  миграционной теории происхождения  славян, получившей наименование «скифо-сарматской». Впервые она зафиксирована Баварской хроникой XIII в., а позднее воспринята многими западноевропейскими авторами XIV - ХVШ вв. Согласно их представлениям, предки славян продвинулись из Передней Азии вдоль Черноморского побережья на север и осели под этнонимами «скифы», «сарматы», «аланы» и «роксоланы». Постепенно славяне из Северного Причерноморья расселились на запад и юго-запад. 

    В начале XX в. вариант, близкий к скифо-сарматской теории, предложил академик А. И. Соболевский. По его мнению, названия рек, озер, гор  в пределах расположения древних  поселений русского народа якобы  показывают, что русские получили эти названия от другого народа, который был здесь ранее. Такой  предшественницей славян, по предположению  Соболевского, была группа племен иранского  происхождения (скифского корня). Позже  эта группа ассимилировалась (растворилась) с жившими далее к северу предками славяно - балтийцев и дала начало славянам где-то на берегах Балтийского  моря, откуда славяне и расселились. 

    Иной  вариант миграционной теории дал  другой крупный историк и языковед академик А. А. Шахматов. По его мнению, первой прародиной славян был бассейн  Западной Двины и Нижнего Немана в Прибалтике. Отсюда славяне, приняв имя венедов (от кельтов), продвинулись на Нижнюю Вислу, откуда только что  перед ними ушли в Причерноморье  готы (рубеж II - III вв.). Слдовательно, здесь (Нижняя Висла), по мнению А. А. Шахматова, была вторая прародина славян. Наконец, когда готы ушли из Причерноморья, то часть славян, а именно восточная  и южная их ветви, двинулась на восток и на юг в Причерноморье и образовала здесь племена южных и восточных славян. А значит, следуя этой «прибалтийской» теории, славяне явились пришлыми на землю, на которой они затем создали свои государства.

    Существовал и существует ряд других теорий миграционного  характера происхождения славян и их «прародины»- это и «азиатская», выводившая славян с территории Средней Азии, где предполагалась общая для всех индоевропейцев «прародина», это и «среднеевропейская», по которой славяне и их предки оказывались пришельцами из Германии (Ютландии и Скандинавии), расселяясь отсюда по Европе и Азии, вплоть до Индии, и ряд других теорий.

    Очевидно  одно, что, согласно миграционной теории, славяне изображались по летописным данным сравнительно поздним пришлым  населением на занимаемой ими территории (VI - VIII вв.), т. е. авторы этих теорий не считали  их постоянными обитателями тех  земель, где славяне были известны с древности.

    В противоположность теориям миграционного  характера в советской историографии  признается автохтонность происхождения  славян. Интересными на этот счет являются взгляды историков не только нашей  страны, но и наших соседей. В частности, близкими к воззрениям наших ученых 50-х - 70-х годов XX в. были и чешские  исследователи, последователи крупного славянского ученого Л. Нидерле. Они считали, что славянство образовалось на обширной территории, в состав которой  вошла не только территория современной  Польши, но также значительная часть  современной Украины и Белоруссии. По этой точке зрения - восточные  славяне явились автохтонами (местными жителями) на своей земле. Подобные взгляды были высказаны болгарскими  и польскими учеными.

    Отечественные историки в отражении данного  вопроса отмечают сложность самого процесса происхождения славян. По их глубокому убеждению, первоначально  складывались отдельные мелкие разрозненные древнейшие племена на определенной обширной территории, которые затем  образовались в более крупные племена и их объединения и, наконец, в исторически известные народы, образующие нации. Таков общий путь этнического, культурного и языкового развития народов и наций. Следовательно, народы образовались в ходе истории не от единого исконного «пранарода» с его «праязыком» путем последующего его распадения и расселения из какого-то первоначального центра («прародины»), а наоборот, путь развития в основном шел от первоначальной множественности племен к последующему постепенному их объединению и взаимному скрещиванию. При этом мог, конечно, идти в отдельных случаях и вторичный процесс - процесс дифференциации уже сложившихся ранее крупных этнических общностей.

    Сегодня, когда мы рассматриваем проблемы, связанные с происхождением того или иного народа, следует обратить внимание и на современное видение  этого вопроса и его терминологии. Так, Л. Н. Гумилев обращает внимание на следующее: «Антропосфера делится  на сообщества, которые мы называем попросту народами, либо нациями, либо этносами... «Народ» - термин неудобный, он слишком, полисемантичен. Термин «нация»  принято применять только к условиям капиталистической и социалистической формации, а до этого считается, что  наций не было. Термин «этнос» очень  пригоден для того, чтобы им обозначать сообщества, на которые распадается  человечество». Так вот, в ходе процесса формирования этноса славян племена  постепенно и последовательно проходили  определенные стадии своего культурного  и языкового развития, определявшего  их этнические особенности. Роль переселений (миграций) в этом развитии оказывается, по мнению отечественных историков, второстепенной.

Культура  славян

    В последнее время очень модным стало говорить о ментальности - совокупности этнокультурных, общественных навыков и духовных установок, стереотипов. Однако, об этнических особенностях, которые  отличают одну культуру от другой, начали говорить значительно раньше. Каждый народ - в своё время.

    Когда отдельно взятый этнос начинает осознавать себя особым, отличным от других народов  народом, когда он начинает противопоставлять  свою нацию другим, обязательно появляется человек, который указывает, по каким  параметрам "мы не такие, как все" и объясняет, "почему мы не такие".

    Национальное  самосознание славян активизировалось во второй половине XVIII - XIX - XX веках. Именно в это время проходит волна  национально-освободительного движения у чехов, словаков, поляков, а затем - у болгар, сербов, хорватов, словенцев... Первые отделяют себя от германцев, австрийцев и венгров, последние - от тюрков, венгров, австрийцев, греков... Но одно дело - отделить себя от других, другое - объединиться с себе подобными. Это необходимо для того, чтобы те, от кого отделились, поняли: этот народ - сильный народ, он достоин самостоятельности, с  ним необходимо считаться.

    Но  оказывается, что для того, чтобы  объединиться с себе подобными, тоже нужны основания. А что же, как  ни культура, сближает народы? Что же, как ни общие верования, общие  черты в ведении хозяйства, общая  обрядность, общие традиции?

    Верования древних славян

    Славяне, как и любой другой народ, прошли несколько стадий в своих религиозных  представлениях.

    Пришедшее к славянам в IX - X  веках христианство долгое время сосуществовало с дохристианскими  религиозно-мифологическими представлениями. С одной стороны, новая вера вытесняла  языческие культы, а с другой, - сама приспосабливалась к ним. Изучение славянской дохристианской мифологии  позволяет более четко уяснить  особенности современного славянского  мировоззрения.

    Центральное место в культуре этого периода  занимала языческая религия. Язычество  — это религиозная форма освоения человеком мира. Религиозные взгляды  древних славян отражали мировоззрение  наших предков. Они развивались, усложнялись, не отличаясь значительно  от аналогичного развития религий других народов. Человек жил в мифологической картине мира. В центре ее находилась природа, к которой приспосабливался коллектив. Можно выделить несколько  этапов развития языческой культуры.

    На  первом этапе обожествлялись силы природы. Вся она населялась множеством духов, которых надо было умилостивить, чтобы они не вредили человеку, помогали в трудовой деятельности. Славяне поклонялись Матери-Земле, довольно развиты были водяные культы. Они считали воду стихией, из которой образовался мир. Славяне населяли ее различными божествами — русалками, водяными, морянами, посвящали им праздники. Почитались леса и рощи, их считали жилищами богов. Почитались бог солнца — Даждьбог, бог ветра — Стрибог. Славяне думали, что их родословная происходит от богов. Автор «Слова о полку Игореве» называет русский народ «Даждьбоговыми внуками».

    На  втором этапе в русско-славянском язычестве развивается и держится дольше других видов верований культ предков. Почитали Рода — творца Вселенной и Рожаниц — богинь плодородия. Славяне верили в потусторонний мир. Смерть воспринимали не как исчезновение, а как переход в подземный мир. Они сжигали трупы или предавали их земле. В первом случае предполагалось, что после смерти жить остается душа, в другом — допускалось, что они продолжают жить, но в ином мире. Душа после сожжения сохраняла связи с материальным миром, принимая иной образ, вселяясь в новое тело. Славяне считали, что Предки продолжали и после смерти жить с ними, постоянно находясь рядом.

    На  третьем этапе развития языческой религии появляется «Бог богов», удаленный от мира. Это уже существо небесное, глава иерархии богов. В VI веке повелителем Вселенной признавали бога громовержца Перуна. В договорах X века с греками русские князья клялись двумя богами: дружинным — Перуном (впоследствии — княжеским богом), а купцы — Велесом — богом скота (впоследствии — богом богатства и торговли). У славян существовали довольно развитые формы языческой обрядности, т. е. организованной, упорядоченной системы магических действий, практическая цель которых в том, чтобы воздействовать на окружающую природу, заставить ее служить человеку. Поклонение идолам сопровождалось языческими ритуалами, которые не уступали христианским по пышности, торжественности и воздействию на психику. Языческая обрядность включала и различные виды искусств. С помощью скульптуры, резьбы, чеканки создавались изображения, обладание которыми, думали славяне, давало власть над силами природы, предохраняло от бед и опасностей (амулеты, обереги). Языческие символы проявлялись в славянском фольклоре (образы березы, сосны, рябины), в зодчестве — на кровлях жилищ вытесывались изображения птиц, конских голов.

    Славяне строили многокупольные деревянные языческие храмы. Но их храм был скорее местом хранения предметов поклонения. Обряды же сопровождались произнесением  заговоров, заклинаний, пением, плясками, игрой на музыкальных инструментах, элементами театрализованных действий.  

    Социальный  строй и хозяйственная  деятельность

    Античные  и средневековые иностранные  авторы характеризуют славян (венедов, энетов, антов, склавен) как племена  воинственные, занимающиеся земледелием, ведущие к середине первого тысячелетия  нашей эры оседлый образ жизни.

    Отношения людей в обществе долгое время  регулировались народным обычаем. К  нему относились как к нерушимому, священному установлению. Чем древнее  казался обычай, тем большим уважением  он пользовался. Безусловно, с течением времени обычаи преобразовывались, современные устои, перемены в жизни  племен не могли не накладывать на них свой отпечаток, однако происходило  это исподволь, помимо сознания людей, в памяти которых «старина» как  будто сохранялась. В общепринятой норме не допускались лишь радикальные  изменения. По мере усложнения общественной жизни эти отношения всё же пришлось регулировать, потому что  возникали конфликты, не вписывающиеся  в рамки обычного права.

    Важнейшие вопросы в жизни общины решались на народных собраниях —вечевых сходах.

    Установление  правоты у древних славян долгое время тесно связано с представлением о божественной справедливости. Более  важным было не установить виновность или невиновность человека, а выяснить, по божьему ли соизволению, или «попущению», всё произошло. В связи с этим славяне часто решают тяжбы судебным поединком («полем»), испытанием железом  или водой. Судей, как таковых, славяне  не имели. Спор первоначально разрешали  старейшины рода.

    С принятием христианства обычай получил  подкрепление правовыми нормами, отраженными  в Священном Писании, но «старина»  еще очень долгое время продолжала существовать наряду с новыми законами.

    Тогдашний уровень развития производительных сил требовал значительных затрат труда  для ведения хозяйства. Трудоемкие работы, которые нужно было выполнять  в ограниченные и строго определенные сроки, мог выполнить только коллектив. С этим связана большая роль общины в жизни славянских племен.

    Обработка земли стала возможна силами одной  семьи. Хозяйственная самостоятельность  отдельных семей делала излишним существование прочных родовых  коллективов. Выходцы из родовой  общины уже не были обречены на гибель, т.к. могли осваивать новые земли  и стать членами территориальной  общины. Родовая община разрушалась  также в ходе освоения новых земель (колонизация) и включения в состав общины рабов.