Автор работы: Пользователь скрыл имя, 04 Ноября 2017 в 10:08, контрольная работа
Задача 1. В одном из питейных заведений Вавилона произошла пьяная драка между Мар-Амурримом и Имчур-Даму. Силач Мар-Амуррим помимо многочисленных ушибов и ссадин, нанесенных противнику, умудрился к тому же выколоть несчастному правый глаз и сломать левую руку. Досталось и Курди-Иштару, пытавшемуся унять буяна: он лишился почти всех зубов. Утром потерпевшие обратились в суд. Как должно разрешиться дело?
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Алтайский государственный университет»
ЮРИДИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
Кафедра Теории и истории государства и права
Контрольная работа по
ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН
наименование предмета полностью
Вариант №2
Карпова Юлия Сергеевна
Барнаул 2015
ОГЛАВЛЕНИЕ
Задача 1. В одном из питейных заведений Вавилона произошла пьяная драка между Мар-Амурримом и Имчур-Даму. Силач Мар-Амуррим помимо многочисленных ушибов и ссадин, нанесенных противнику, умудрился к тому же выколоть несчастному правый глаз и сломать левую руку. Досталось и Курди-Иштару, пытавшемуся унять буяна: он лишился почти всех зубов. Утром потерпевшие обратились в суд. Как должно разрешиться дело?
Свод законов (судебник) вавилонского царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.) представляют самый значительный правовой документ Древней Месопотамии. Был составлен в качестве своеобразного руководства к достижению «подлинного счастья и доброго правления» и одновременно наказа для последующих правителей, содержал основные образцы и принципы законотворческой и правоприменительной политики. Он является важнейшим источником по многим сторонам жизни вавилонского общества первой половины XVIII в. до н. э.
Эти законы были увековечены на большом чёрном базальтовом столбе. Наверху лицевой стороны столба изображён царь, стоящий перед богом Солнца Шамашем — покровителем суда. Под рельефом начертан текст законов, заполняющий обе стороны столба. Текст распадается на три части. Первой частью является обширное введение, в котором Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для того, «чтобы сильный не притеснял слабого». Затем следует перечисление благодеяний, которые были оказаны Хаммурапи городам своего государства. Среди них упоминаются города крайнего юга во главе с Ларсой, а также города по среднему течению Евфрата и Тигра — Мари, Ашшур, Ниневия и др. Следовательно, базальтовый столб с законами Хаммурапи был воздвигнут им уже после победы над Римсином и подчинения государств, расположенных по среднему течению Евфрата и Тигра, т. е. в начале 30-х годов его правления. Надо полагать, что копии законов были изготовлены для всех крупных городов его царства1.
После введения следуют статьи законов, которые, в свою очередь, заканчиваются обстоятельным заключением.
Всего из сплошного текста, выбитого на камне, переводчиками выделено 282 параграфа, или статьи, причем около 37 статей оказались уничтоженными (соскобленными).
Первые 5 статей (нумерация статей установлена современными учёными) посвящены вопросам судопроизводства.
Статьи 6—13 определяют наказание за кражу и указывают способы установления кражи.
Статьи 14—20 направлены против кражи детей и рабов и против укрывательства беглых рабов. Здесь же устанавливается размер награды за поимку беглого раба.
В статьях 21—25 рассматриваются разнообразные случаи грабежа.
Статьи 26—41 регулируют обязанности и права воинов, причём особенно детально разбираются вопросы их землевладения.
Статьи 42—47 определяют права и обязанности лиц, арендующих землю.
Следующие пять статей (48—52) устанавливают пределы права ростовщика на урожай заложенного ему поля.
Статьи 53—56 налагают кару за небрежное использование ирригационной сети.
Статьи 57—58 защищают владельцев полей от ущерба, наносимого стадами.
Статьи 59—66 решают различные вопросы, связанные с владением садами, в том числе и вопрос о праве ростовщика на урожай сада его должника.
Следующие статьи, содержавшиеся в разрушенных столбцах надписи, были посвящены отчасти вопросам владения домами и строительными участками, отчасти различным видам ростовщичества.
К ним примыкают статьи 100—107, говорящие о купцах — тамкарах и их помощниках.
Корчмы, являвшиеся вместе с тем и вертепами, рассматриваются в статьях 108—111.
Праву хранения и долговому праву, связанному с обеспечением займа личностью членов семьи должника, посвящены статьи 112—126.
Очень большое место (статьи 127—195) занимает семейное право.
Отдел, содержащий статьи 196—225, устанавливает размер кары за телесные повреждения.
Статьи 226 и 227 оберегают рабовладельца от умышленного уничтожения клейма на принадлежавшем ему рабе.
Вопросы, связанные с работой архитекторов и судостроителей, рассматривают статьи 228—235.
Разнообразные виды найма обстоятельно разобраны в статьях 236—277.
Заключительные статьи (278-282) содержат постановления о рабах.
Издание законов было серьезным политическим мероприятием Хаммурапи, направленным на консолидацию его обширной державы.
Экономика Вавилонского государства времени Хаммурапи базировалась на дальнейшем развитии ирригационного земледелия, садоводства, скотоводства, многообразных ремесел, внешней и внутренней торговли. Структура вавилонского общества в эпоху Хаммурапи свидетельствует о все более четко проявляющемся и развивающемся рабовладельческом его характере. В законах проводится резко ощутимая граница между свободными гражданами и рабами.
В судебнике
охвачены все сословия, на которые делилось
общество
Вавилонии; упоминается множество профессий,
которые имелись в среде тогдашнего общества.
Свободный полноправный гражданин именовался «авилум» — «человек». Но свободные граждане, в число которых входили крупные земельные собственники, тамкары, жречество, крестьяне-общинники, ремесленники, не составляли одного класса, а разделялись на класс рабовладельцев и класс мелких производителей. Судебник Хаммурапи лишь в одной из статей различает «человека, высшего по положению» и «низшего по положению» и определяет разную степень их ответственности. Во всех статьях законов защищается частная собственность имущих граждан и интересы рабовладельцев.
Поскольку основную массу населения вавилонского общества составляли мелкие производители и мелкие собственники, дававшие в казну значительные налоговые поступления и обеспечивавшие военную мощь государства, в законах нашли отражение и их права.
Кроме свободных в вавилонском обществе имелась такая категория, как мушкенумы. Термин «мушкенум» переводится как «склоняющийся ниц». Мушкенумы работали в царском хозяйстве. Утратив связь с общиной, они не имели земли и собственности, а получали ее за царскую службу в условное владение, к тому же обладали ограниченными гражданскими правами. Членовредительство в отношении мушкенума возмещалось, как правило, денежным штрафом, тогда как в отношении свободных применялся принцип «талиона» («око за око, зуб за зуб»). Оплата лечения мушкенума была в два раза меньшей, чем свободного человека, и т. д. Но из законов явствует, что мушкенумы владели имуществом и рабами, их права как собственников строго защищались, при этом имущество их рассматривалось наряду с собственностью дворца, на службе которого они состояли.
Низший класс вавилонского общества составляли рабы («вардум»). Источниками рабства служили война, имущественное расслоение, приводившее к долговой кабале, неравноправное положение членов семьи, находившихся под патриархальной властью отца, что давало ему право отдать их в залог или продать в рабство, самопродажа в рабство, обращение в рабство за некоторые преступления (например, отказ усыновленного от приемных родителей, расточительство жены, небрежность общинника в отношении оросительного сооружения), наконец, естественное воспроизводство рабов.
Рабы нередко убегали от хозяев или пытались оспорить свое рабское состояние, но за это их жестоко наказывали. Тех свободных граждан, кто помогал беглым рабам скрыть рабские знаки или укрывал их в своем доме, ждала суровая кара: от отсечения руки до смертной казни. За поимку беглого раба полагалось вознаграждение2.
Данный судебник носил казуистический характер, так как преимущественно представлял источник, перечисляющий различные прецеденты. Кровная месть отменена, но ее эквивалентом стал принцип талиона - «равное за равное». Однако он применялся по отношению к лицам равного общественного положения, состоящим в одном сословии.
Если строитель построил дом, а он рухнул и в результате погиб хозяин, то предается смерти подрядчик (ст. 229). Если жертвой стал сын хозяина, будет умерщвлен сын строителя. Если же задавили насмерть раба хозяина, подрядчик должен отдать своего раба, то есть возместить ущерб. Эти статьи устрашали бракоделов. Такое же наказание грозило ростовщику, если он дурным обращением довел до смерти сына своего должника, отданного в долговую кабалу.
Если лекарь, цирюльник, снимая бельмо у авилума с глаза, повредил его, то ему отрубали кисть руки. За такое же повреждение, нанесенное рабу, лекарь мог отделаться штрафом. Следовательно, принцип талиона в законов Хаммурапи нашел более полное отражение, чем в каком- либо другом памятнике права той эпохи.
В перечне мер наказания главной объявлялась смертная казнь, которая предусматривалась по 30 составам преступлений. Допускается замена телесного наказания уплатой штрафа. В перечне наказаний по законам Хаммурапи много наказаний членовредительских, превращавших осужденного в инвалида.
Испытания водой (ордалии) также означали гибель человека, так как подозреваемый, как правило, тонул.
Законы Хаммурапи преимущественно защищали права господствующего класса рабовладельцев.
Таким образом, в решении поставленной задачи основополагающую роль будет играть сословное положение всех участников драки. Поскольку в условиях задачи не сказано про сословное положение участников драки, возможны следующие варианты разрешения конфликта:
Ситуация № 1: В случае если участники уголовного случая являлись авилумы, свободные общинники, действует принцип талиона (статьи 196, 197, 200), т.е. зеркальное отражение. Суд примет решение о том, чтобы Силача Мар-Амуррим лишить глаза, сломать руку.
Ситуация №2: В случае если Силач Мар-Амуррим является авилумом, а его противники мушкену (статья 198, 201), то за правый глаз и левую руку Имчур-Даму он заплатит значительный штраф – по 1 мине серебра.
Ситуация №3: В случае если виновник конфликта Силач Мар-Амуррим – авилум , калечит раба (выбивает глаз, ломает кость), то он заплатит половину покупной цены раба его хозяину (статья 199).
Ситуация №4: Неумышленное нанесение телесных повреждения авилуму Курди-Ишгару (выбитые зубы), авилумом Мар-Аммурилом, карается таким образом, что Мар-Аммурил должен поклясться: «Я ударил его неумышленно», - и оплачивать Курди-Ишгару врача (статья 206).
Ситуация №5: В случае если мушкену (Силач Мар-Амуррим), в драке ударил авилума (Имчур-Даму), то он должен быть отхлестан в собрании воловьей плетью 60 раз (статья 202).
Ситуация №6: В случае если мушкену ударил ушкену, то он должен отвесить 10 сиклей серебра (статья 204).
Ситуация №7: В случае если виновник конфликта раб, ударяет по щеке высшего по классу, то ему отрезали ухо (статья 205)
Задача 2. Бездомный франкский крестьянин Вальтрам поселился в вилле (деревне), к которой не принадлежал по своему рождению, построил жилище и засеял участок свободной земли. Спустя шесть месяцев один из соседей заявил требование о немедленном выселении Вальтрама, и последний был вынужден покинуть деревню. Перед уходом он продал дом и засеянное поле, но эти его действия были оспорены. Каково будет решение суда?
Охарактеризуйте памятник права франков - Салическую правду. Рассмотрите регулирование земельных и имущественных отношений. Какую роль играла община в жизни франков? Предложите конкретное решение задачи на основе норм СП?
Важнейшим источником права в франкский монархии были так называемые варварские правды – записи обычного права варварских племен.
Из всех «варварских правд» особую ценность для историко-правовой науки представляет Салическая Правда. Ее содержание отражает социально-экономические и политические процессы ранних этапов развития классового общества, государства и права. В Салической Правде отображены очень архаичные отношения в среде франков, которые стоят на пороге классового общества. Этот источник свидетельствует о сильной имущественной дифференциации, о начале распада родовых и общинных связей.
Кроме того, она является важнейшим документом для изучения имущественных отношений раннефеодального периода, земледельческой общины, прав и обязанностей франков-общинников и членов родовой союза, древнего и крайне примитивного судоустройства и судебной процедуры. Но несмотря на весь примитивизм Правда является настоящей исторической находкой; первоисточником, из которого берут начало источники права феодального общественного строя Европы3.
Салическая Правда появилась в конце V века. Она имеет важное значение в качестве источника права государства франков. Упорядочение Салической Правды относят к царствованию Хлодвига, но сохранились лишь рукописи времен Пипина Короткого и Карла Великого (VIII в.).
Общая характеристика Правды позволяет выделить, что она: