Уголовное право и судебный процесс феодального Китая

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по  дисциплине «История государства и  права зарубежных стран» 
 
 

Тема: «Уголовное право  и судебный процесс  феодального Китая» 
 
 
 
 

        № стр.

      Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

1. Особенности китайского правосознания . . . . . . . . . . . 3-4
2. Характеристика преступлений в соответствии с концепцией «10 зол» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  5-7
3. Цели и особенности наказания . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  7-8
4. Характеристика судебного процесса и органы правосудия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  8-11

Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 

     Литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  12 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ 

      Ни  одна правовая система в мире не испытала столь мощного влияния  сразу двух противоборствующих философских  учений, как правовая система древнего и средневекового Китая, в которой  этико политические догматы конфуцианства  и политико-правовые концепции легизма  стали определяющими факторами  поступательного развития права, его  основ, принципов и институтов, а  также механизмов правоприменения  и традиционного правопонимания китайцев. Общей чертой этих двух философско-правовых школ было их стремление организовать жизнь китайского общества на рациональных, справедливых началах, понимаемых, однако, каждой школой по-разному.

      Развитие  китайского средневекового права проходило  главным образом по линии разработки норм уголовного права, регулирования  должностных, ранговых различий чиновничества  и их ответственности за неукоснительное  исполнение государевой службы, налоговых  повинностей населения, нарушение  обязанностей различных категорий  держателей государственных земель, лиц, ответственных за сохранение государственной  собственности, за пополнение государственной  казны. Все эти тесно связанные  между собой нормы и составляли содержание многочисленных правовых памятников, династийных сводов законов, получивших название кодексов. 

ОСОБЕННОСТИ КИТАЙСКОГО ПРАВОСОЗНАНИЯ 

      В китайском обществе еще с древности  сложился ряд своеобразных соционормативных принципов и институтов, впоследствии глубоко укоренившихся в традиционном сознании и наложивших свой отпечаток  на всю правовую культуру Китая. Жизнь  китайского общества регулировалась, с одной стороны, совокупностью  традиционных морально-этических норм (ли), с другой – системой наказаний (син). Причем считалось, что, только элитарные слои китайского общества, всегда следуют в своем поведении нормам ли и не подлежат наказанию со стороны государства. Тот же, кто не соблюдает предписания морали (простолюдины и варвары), нуждается в насильственном наказании.

      Основное  внимание китайской политико-правовой мысли было направлено на достижение гармонии внутри общества, правильное распределение полномочий между  правителем, аристократией и простым  народом.

      Наибольший  вклад в развитие теории и практики государственного регулирования внесли ранее конфуцианство и легизм:

• согласно учению Конфуция в качестве главного инструмента в достижении социальной гармонии выступали нормы ли – моральные устои общества, закладываемые воспитание и исполняемые в силу социального долга. Гарантом неизменности моральных устоев ли выступало Небо (Тянь) – верховная организующая и гармонизирующая сила мирового устройства.
• теоретическую основу легизма составили представления о применении жестких правовых норм – фа как наиболее действенного инструмента достижения практической пользы государства и правителя.

      Длительная  борьба конфуцианства и легизма  привела к оформлению кардинального  нового учения – ортодоксального  конфуцианства, вобравшего в себя отдельные  положения как первого, так и  второго течений политическо-правовой мысли. Основной тезис ортодоксального  конфуцианства состоял в утверждении  того, что надежное управление государством возможно лишь при комплексном использовании  позитивных, предписанных нормами  ли, и негативных, запрещаемых нормами фа, стереотипов поведения.

ХАРАКТЕРИСТИКА  ПРЕСТУПЛЕНИЙ В СООТВЕТСТВИИ С КОНЦЕПЦИЕЙ «10 ЗОЛ» 

      Среди многообразия преступлений Танский  кодекс особо выделяет «десять зол», считавшихся наиболее опасными и  аморальными.

      К первому из «10 злодеяний» относился  «умысел восстания» (моу фань), («умысел переворота», «заговор о мятеже против государя»), в категорию которого мог быть отнесен сговор о любом причинении вреда императору. Главное в этой категории преступлений – преступная деятельность против императора, «Сына Неба», естественных небесных установлений («Алтаря божеств Земли и Злаков»¹).

     В этом же плане трактовались следующие  два злодеяния – «умысел великого непокорства» (моу да ни) и «умысел измены» (моу пань). Ко второй группе злодеяний в кодексах относился умысел разрушить храм, гробницу, дворцы императора. К третьей группе – «умысел изменить своему государю» и «тайно предаться чужому государству», т.е. перейти на сторону врага, сбежать или предпринять попытку побега.

     Четвертое злодеяние – «злостная строптивость»  или «отталкивающее нарушение родственных  отношений» (э ни) – охватывало преступления против близких родственников, избиение и умысел на убийство деда, бабки, родителей и других предков мужа, дядей по отцу или их жен, убийство старших братьев или сестер, других близких кровных родственников, а также мужа.

     Пятое злодеяние – «извращение» или  «бесчеловечность» (бу дао) - это преступления, совершенные с особой жестокостью, злобностью. Сюда были отнесены убийства в одной семье трех человек за преступление, если оно не влекло смертной казни, или совершение преступления с особой жестокостью (такие как с расчленением трупа, все виды колдовских магических действий, изготовление и хранение ядов и т.п.).

     Шестое  злодеяние – «великая непочтительность» (да бу цзин). Имеется в виду преступления связанные с кражей предметов культа, а также кража или поддельное изготовление вещей используемых императором (императорская печать, печать его жены, матери, бабки). Сюда же относились и оплошности, допущенные при приготовлении пищи, лекарств императору и злословие в его адрес. Казнью для лиц совершившие действия, угрожающие здоровью императора или причинившие ему моральный или физический вред было удавление. Но если совершенное преступление было совершено не в результате небрежности или ошибки, тогда данное деяние относилось к первому злодеянию с соответствующим наказанием.

     Седьмая, восьмая, девятая и десятая формы  злодеяний были связаны с защитой  нравственного порядка в семье, рассматриваемого в качестве основы социального порядка.

     Седьмое злодеяние – «сыновняя непочтительность» (бу сво). Имеется в виду неподобающее поведение сына, внука – это донос о преступлении, проклятье, словесное оскорбление деда, бабки, родителей, их плохое содержание, выделение из семьи и раздел имущества без их согласия, вступление в брак во время ношения траура или ношение в это время не траурной одежды.

     Восьмое злодеяние – «вражда» или «отсутствие  родственной любви» (бу му). К этой категории относились такие действия, как:  убить или продать в  рабство близкого родственника, избиение женой мужа, донос на родственников  старшего поколения, и их избиение.

     Девятое злодеяние – «нарушение или отсутствие долга» (бун) – включало в себя преступления, совершенные друг против друга, лицами, связанными официальными, социально-иерархическими узами, например убийство подчиненным своего начальника, наставника в образовании, т.е. члена той группы лиц, которая, как и семья, скрепляла социальный порядок. Сюда же были отнесены различные формы выражения женой непочтения к мужу – сокрытие известия о его кончине, не изъявление скорби о нем, музицирование либо смена траурного одеяния на одежду радости во время траура по мужу или новое замужество.

     Десятое злодеяние – «кровосмешение»  или «внутренний хаос» (нэй лунь). Сюда относились половые связи между родственниками, которые приравнивались к поведению «птиц и зверей» (не только между близкими и дальними родственниками, но и с наложницами деда и отца). При этом преступники наказывались и в случае обоюдного согласия.

     Все эти преступления наказывались смертью  и не могли быть погашены никакими привилегиями преступника, даже на основе правил «тени» (т.е. влиятельное лицо могло передать экономические и  правовые привилегии на основе родственной  или функциональной близости), совершивший  их не мог быть помилован или прощен. 

ЦЕЛИ  И ОСОБЕННОСТИ  НАКАЗАНИЯ 

     Преступление  в средневековом Китае толковалось  как нарушение норм общественного  поведения и утрата ли, причем его  совершение не только нарушало социальный порядок, но и разрушало гармонию мироздания, всеобщего космического порядка. Поэтому и считалось, что  негативное воздействие преступного  деяния на окружающую природу необходимо было скомпенсировать применением  наказания. Причем восстановление нарушенного  равновесия требовало строгого соответствия конкретного наказания совершенному преступлению, так как чрезмерность наказания усугубляла природную  гармонию. Так, например раскаяние преступника  и исправление им содеянного (возвращение  украденной вещи владельцу), согласно танскому кодексу было способно восстановить гармонию без применения наказания, если при этом не было совершено  тяжкого преступления, например убийства. Чтобы не нарушить гармонию мироздания, даже приведение приговоров в исполнение не должно было производиться в период действия созидающей стихии Янь (весной и летом). Человека можно было наказывать только в период увядания природы, когда  господствует увядающая стихия Инь (осень и зима).

      Применяемые Танским кодексом наказания подразделялись на пять видов:

• наказание легкими палками;
• наказание тяжелыми палками;
• наказание каторгой;
• наказание ссылкой;
• смертная казнь.

      Каждой  разновидности наказания соответствовало  определенное количество меди, вносимое в качестве откупа от данного наказания (например, за наказание каторгой на один год можно было откупиться за 20 дзиней меди, за 1,5 года – 30 дзиней меди и т.д.).

      В Танском кодексе прописаны «восемь  правил» применения наказания для  лиц высокого социального статуса  и восемь категорий знатных лиц, которые в случае совершения ими  преступлений, наказуемых смертной казнью не попадали под юрисдикцию обычных  судов, а отдавались на усмотрение императора.

      При решении вопроса о наказании  пользовались преимуществом и чиновники - могли откупиться от наказания  потерей должности, ранга, титула. Чем  больше было у них титулов и  чем выше били их ранги, тем больше было возможностей «погасить» основное наказание, а остальное штрафом.

ХАРАКТЕРИСТИКА  СУДЕБНОГО ПРЦЕССА  И ОРГАНЫ ПРАВОСУДИЯ

     Судебный  процесс носил инквизиционный характер. Дело начиналось обычно с письменной или устной жалобы потерпевшего в  уездный суд. Жалоба составлялась по определенной форме, которую хорошо знали уличные писцы, сидящие  у ворот суда.

     Преследование преступника было обязанностью государства. Специальные чиновники, ответственные  за поиски преступника, должны были разыскать  его в определенный срок (по своду  законов 1690г. за один месяц). Если преступник не был найден, чиновник наказывался  палочными ударами. Просрочка в  два месяца стоила ему 30 ударов палками. Это нередко создавало условия  для привлечения к ответственности  невиновных. До суда преступника держали  в тюрьме, женщин отдавали на поруки в дом мужа.

     В судах кроме судей и чиновников, расследующих преступление, были стряпчие, делопроизводители, посыльные, стражники, экзекуторы. За неявку в суд свидетелю  полагалось 40-50 ударов палками. Судьи  проводили допросы, очные ставки, назначали пытки, которые применялись  к тем, кто не сознавался. Они исходили из презумпции виновности обвиняемого, главной целью было - добиться признания. Если признание вины не было вырвано  после троекратного допроса под  пытками, то пытки могли быть применены  к обвинителю, чтобы уличить его  в лжесвидетельстве. Рабы не могли  давать показаний против своих хозяев. Приговор записывался. Обвиняемый в  танском Китае мог быть оправдан, осужден, или его дело могло быть признано сомнительным.